大智度论-第56章
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大智度论卷第二十七大智度论初品中欲住六神通释论第四十三（卷二十八）
圣者龙树造
后秦龟兹国鸠摩罗什译
【经】菩萨摩诃萨欲住六神通。当学般若波罗蜜
【论】问曰。如赞菩萨品中。言诸菩萨皆得五神通。今何以言欲住六神通。答曰。五通是菩萨所得。今欲住六神通是佛所得。若菩萨得六神通可如来难。问曰。往生品中说。菩萨住六神通至诸佛国。云何言菩萨皆得五通。答曰。第六漏尽神通有二种。一者漏习俱尽。二者漏尽而习不尽。习不尽故言皆得五通。漏尽故言住六神通。问曰。若菩萨漏尽。云何复生云何受生。一切受生皆由爱相续故有。譬如米虽得良田时泽终不能生。诸圣人爱糠已脱故。虽有有漏业生因缘不应得生。答曰。先已说菩萨入法位。住阿鞞跋致地。末后肉身尽得法性生身。虽断诸烦恼。有烦恼习因缘故。受法性生身非三界生也。问曰。阿罗汉烦恼已尽习亦未尽。何以不生。答曰。阿罗汉无大慈悲。无本誓愿度一切众生。又以实际作证已离生死故
复次先已答有二种漏尽。此中不说菩萨得漏尽通。自言欲得六神通者。当学般若波罗蜜。六神通义如后品中佛所说。上赞菩萨品。亦已说菩萨五神通义。问曰。神通有何次第。答曰。菩萨离五欲得诸禅有慈悲故。为众生取神通。现诸希有奇特之事。令众生心清净。何以故。若无希有事。不能令多众生得度。菩萨摩诃萨。作是念已系心身中虚空。灭粗重色相。常取空轻相。发大欲精进心。智慧筹量心力能举身。未筹量已。自知心力大能举其身譬如学冢３；瞪种叵唷３Ｐ耷峥障唷Ｊ鞘北隳芊伞６咭嗄鼙浠钗铩Ａ畹刈魉鞯胤缱骰鸹鹱鞣纭Ｈ缡侵畲蠼粤钭住Ａ罱鹱魍呃呃鹘稹Ｈ缡侵钗锔髂芰罨１涞匚唷３Ｐ弈钏疃嗖桓匆淠畹叵唷Ｊ鞘钡叵嗳缒罴醋魉Ｈ缡堑戎钗锝阅鼙浠Ｎ试弧Ｈ舳胍磺腥胗泻蔚纫臁４鹪弧Ｒ磺腥胧巧裢ǔ醯馈Ｏ纫岩磺腥氡成崾ごθ岱湫摹Ｈ缓笠兹肷裢ā８创我磺腥胫小Ｒ簧碜约乇湮嗳瞬患Ｉ裢ㄔ虿蝗弧Ｗ约凳撬艘嗉邓Ｎ试弧Ｒ磺腥胍嗍谴蠖ā：我圆荒芰钍鞘邓荷硭私约４鹪弧Ｒ磺腥牍鄞恪５芰钜磺惺撬唷６荒芰钍凳撬Ｉ裢ú荒鼙橐磺小６芰畹刈闶鞘邓Ｒ允枪识Ω鞅稹Ｎ试弧６ū浠挛滴椤Ｈ羰翟坪问鹘鸬刈魉Ｈ粜樵坪问ト硕胁皇怠４鹪弧＝允凳ト宋扌橐病Ｈ疽寻喂省Ｒ砸磺蟹ǜ鞲魑薅ㄏ喙省？勺鼗蜃魉唷Ｈ缢纸豪堑乩唷５没鹪蛳虺墒唷Ｋ煤蚪岢杀嵯唷Ｊ鹘鸾鸢芪蚧刮Ｖ谏嗳缡恰６窨晌粕瓶晌瘛Ｒ允枪手磺蟹ㄎ薅ㄏ喙省Ｓ蒙裢Ρ浠刀悔俊Ｈ舯靖鞲鞫ㄏ嘣虿豢杀淙咧钕褪ド裢āＳ诹局兴嬉庾栽凇＜媚苌嵯搿＜竽苌窒搿Ｒ嗄芾牒贸笙胄猩嵝摹Ｊ敲稚裢ā４俗栽谏裢ㄎǚ鹁咦恪Ｆ腥檬巧裢āＳ沃罘鸸谥钜旃镅圆煌＜霸谠段⑾钢谏晃殴省Ｇ筇於ǔＲ淠钪种侄嘀诖笊∠嘈扌小３Ｐ尴肮省６蒙缢拇笤烨寰簧５靡驯愕迷段拧Ｓ谔烊艘羯窒冈督ù镂薨Ｎ试弧Ｈ珈兴怠Ｏ鹊锰煅奂谏晃牌渖省Ｇ筇於鹊锰煅厶於＜谏硇我羯６唤庥镅灾种钟窍部嗬种枪省Ｇ蟠俏薨恰５浯嵌恢湫墓省Ｇ笾闹恰Ｖ湫囊选Ｎ粗舅永垂省Ｇ笏廾ā＜戎从纹湫牟」省Ｇ舐┚⊥ā５镁咦阄逋ㄒ选２荒鼙浠仕任垂恪２荒芙祷凹蟾５氯恕Ｊ枪是笕缫馍裢āＳθ缡谴蔚凇：我怨省Ｏ惹笕缫馍裢ā４鹪弧Ｖ谏终叨嘞刚呱佟Ｊ枪氏纫匀缫馍裢āＨ缫馍裢芗娲窒付热硕喙适且韵人怠８创沃钌裢ā５梅ㄒ焓ㄒ臁５梅ㄕ叨嘞惹筇煅垡砸椎霉省Ｐ姓哂萌赵滦撬拗榛稹Ｈ∈堑裙饷飨唷３Ｇ诰菩尴肮手缫刮抟臁Ｈ羯先粝氯羟叭艉蟆５纫幻鞒刮匏野Ｊ鞘背醯锰煅凵裢āＳ啻蔚诘萌缦人怠８创畏鹑缢缘谩Ｎ怂荡蔚凇７鸪跻狗值靡煌ㄒ幻鳌Ｋ饺缫馔ㄋ廾鳌Ｖ幸狗值锰於ㄌ煅勖鳌：笠狗值弥闹峭┚∶鳌Ｇ竺饔霉χ毓试诤笏怠Ｍ鞔蔚诘萌缢纳趁殴４笳咴诤蟆Ｎ试弧Ｈ籼煅垡椎霉试谇啊Ｆ腥我圆幌鹊锰煅邸４鹪弧Ｆ腥谥罘ń砸孜弈选Ｓ嗳硕鄹视心延幸住８创纬跻故蹦趵从敕鹫健Ｆ腥陨裢χ种直浠钅П鹘晕蟆＝的б研钌裢āＳ罹咦恪Ｉ募慈氡愕谩＞咦闵裢ń的б选Ｗ阅钜簧碓坪蔚么罅Α１闱笏廾髯灾朗阑５铝省Ｖ幸故蹦Ъ椿谷ゼ拍奚４软磺泄省Ｄ钅е谏Ｉ於裢疤煅勖鳌Ｓ檬翘於攀轿宓乐谏嗬稚Ｎ派延湫巍６哉媳尾患是筇煅酆笠故奔燃谏巍Ｓ湫墓是笏闹侵谏摹＝杂肟嗲罄帧Ｊ枪势腥舐┚∩裢āＳ谥罾种新┚∽钍ぁＡ钪谏弥Ｎ试弧Ｆ腥训梦奚ㄈ獭Ｊ朗莱５霉ㄉ裢ā＝窈我宰砸杉燃谏恢湫摹４鹪弧Ｓ卸制腥Ｒ徽叻ㄐ陨砥腥６呶戎谏省７奖闶苋朔āＩ砩环雇跫摇３鏊某敲拧Ｎ世喜∷廊恕Ｊ瞧腥魍跸戮吡裢ā８创纹腥裢ㄏ扔卸淳咦恪＝裼谌顾谩Ｊ欠鹕裢ㄐ腥朔ü省Ｗ砸晌蘧獭Ｎ试弧Ａ裢ù蔚凇３３跆煅酆舐┚⊥āＲ嘤胁欢币４鹪弧６嘞忍煅酆舐┚≈恰；蚴彼嫠眯蕖；蛳忍於蛳壬褡恪Ｓ腥搜浴３蹯於椎谩Ｓ芯豕鬯男墓省６煅垡椎谩Ｑ凼段薰市纳悴簧⒐省Ｈ缫馔ㄒ椎谩Ｉ硎芸炖止省Ｋ撵钔ń砸椎谩Ｒ磺邪惨省Ｋ廾热裢ㄒ濉Ｈ缡χ兴�
【经】欲知一切众生意所趣向。当学般若波罗蜜
【论】问曰。六通中已说知他心通。今何以重说。答曰。知他心通境界少。但知欲界色界现在众生心心数法。不知过去未来及无色界众生心心数法。凡夫通于上四禅地随所得通处已下。遍知四天下众生心心数法。声闻通于上四禅地随所得通处已下遍知千世界众生心心数法。辟支佛通于上四禅地随所得通处已下遍知百千世界众生心心数法。上地钝根者。不能知下地利根者心心数法。凡夫不知声闻心心数法。声闻不知辟支佛心心数法。辟支佛不知佛心心数法。以是故说欲知一切众生心所趣向当学般若波罗蜜。问曰。以何智能知一切众生心心数法。答曰。诸佛有无碍解脱。入是解脱中。能知一切众生心心数法。诸大菩萨得相似无碍解脱。亦能知一切众生心心数法。新学菩萨欲得是大菩萨无碍解脱及佛无碍解脱。以此无碍解脱知一切众生心心数法。大菩萨欲得佛无碍解脱。以是故虽已说知他心通。更说欲知一切众生心所趣向当学般若波罗蜜。问曰。心所趣向。心为去为不去。若去此则无心犹若死人。若不去云何能知。如佛言依意缘法意识生意。若不去则无和合。答曰。心不去不住而能知。如般若波罗蜜中说。一切法无来无去相。云何言心有来去。又言诸法生时无所从来。灭时无所去。若有来去即堕常见。诸法无有定相。以是故但以内六情外六尘和合生六识。及生六受六想六思。以是故心如幻化。能知一切众生心心数法。无有知者无有见者。如叹摩诃衍品中言。若一切众生心心数法。性实有不虚诳者。佛不能知一切众生心心数法。以一切众生心心数法性实虚诳无来无去故。佛知一切众生心心数法。譬如比丘贪求者不得供养。无所贪求则无所乏短。心亦如是。若分别取相则不得实法。不得实法故不能通达知一切众生心心数法。若不取相无所分别则得实法。得实法故能通达。知一切众生心心数法无所挂碍。问曰。一切众生诸心可得悉知不。若悉知则众生有边。若不知何以故说欲知一切众生心所趣向。云何佛有一切种智。答曰。一切众生心心数法可得悉知。何以故如经中说。一切实语中佛最第一。若不能悉知一切众生心得其边际者。佛何以言悉知。亦不名一切智人。而佛语皆实。必应实有一切智人。复次众生虽无边。一切种智亦无边。譬如函大盖亦大。若智慧有边众生无边者应有是难。今智慧及众生俱无边故。汝难非也。复次若言有边无边。此二于佛法中是置答。是十四事虚妄无实无益故。不应以为难。问曰。若有边无边二俱不实。而佛处处说无边。如众生有痴爱已来。无始无边十方亦无边际。答曰众生无边。佛智慧无边。是为实。若人着无边取相戏论故。佛说是邪见。譬如世间常无常二俱颠倒入十四难中。而佛多以无常度众生少用有常。若着无常取相戏论。佛说是邪见虚妄。若不着无常。知无常即是苦苦即是无我无我即是空。能如是依无常观。入诸法空便是实。以是故知无常入真谛中。是实十四难中。以着因缘故说是邪见。是故说无常以明无边。无边故众生生厌生死长久。譬如波梨国四十比丘。俱行十二净行来至佛所。佛为说厌行。佛问比丘五恒河伽蓝牟那萨罗由阿脂罗婆提摩醯。从所来处流入大海。其中间水为多少。比丘言。甚多。佛言。但一人一劫中作畜生时。屠割剥刺。或时犯罪截其手足。斩其身首。如是等血多于此水。如是无边大劫中。受身出血不可称数。啼哭流泪及饮母乳亦如是。计一劫中一人积骨。过于鞞浮罗大山。（丹注云此山天竺以人常见易信故说也）如是无量劫中受生死苦。诸比丘闻是已。厌患世间即时得道。复次闻十方众生无边故。心生欢喜受不杀戒。得无边福德。以是因缘故。初发意菩萨一切世间众生皆应供养。何以故。为度无边世界众生故。功德亦无边。有如是等益故说无边。以是故说悉知一切众生心所趣向。如日照天下一时俱至无不遍明
【经】菩萨摩诃萨欲胜一切声闻辟支佛智慧。当学般若波罗蜜
【论】问曰。何等是声闻辟支佛智慧。答曰。以总相别相。观诸法实相。是声闻智慧。如经中说。初以分别诸法智慧。后用涅槃智慧。分别诸法智慧是别相。涅槃智慧是总相。复次知是法为解是法为缚。是流转是来还是生是灭是味是患是逆是顺是此岸是彼岸是世间是出世间。如是等分别二门诸法。名为声闻智慧。复次三种智慧知五受众。如是集如是散如是出是味是患是离。三解脱门相应智。如是等分别三门诸法。复次四种智慧。四念处智法智比智他心智世智。苦智集智灭智道智。不净智无常智苦智无我智。无常智苦智空智无我智。法智比智尽智无生智。如是等分别四门诸法。复次从苦法智忍慧。乃至空空三昧无相无相三昧。无作无作三昧智。于其中间所有智慧。尽是声闻智慧略说厌世间。念涅槃离三界。断诸烦恼得最上法所谓涅槃是名声闻智慧。复次如般若波罗蜜义品中说。菩萨智慧相与声闻智慧是一智慧。但无方便无大誓庄严无大慈大悲。不求一切佛法不求一切种智知一切法。但厌老病死。断诸爱系直趣涅槃为异。问曰。声闻如是。辟支佛智慧云何。答曰。声闻智慧即是辟支佛智慧。但时节利根福德有差别。时名佛不在世亦无佛法。以少因缘出家得道。名辟支佛。利根名异法相是同。但智慧深入得辟支佛道。福德名有相。或一相二相。乃至三十一相。若先佛法中得圣法。法灭后成阿罗汉。名为辟支佛。身无有相。有辟支佛第一疾者四世行。久者乃至百劫行。如声闻疾者三世。久者六十劫。此义先已广说。问曰。如佛说有四种沙门果。四种圣人须陀洹乃至阿罗汉。五种佛子须陀洹乃至辟支佛。三种菩提阿罗汉菩提辟支佛菩提佛菩提。果中圣中佛子中菩提中皆无菩萨。云何言菩萨胜一切声闻辟支佛智慧。答曰。佛法有二种。一者声闻辟支佛法。二者摩诃衍法。声闻法小故。但赞声闻事不说菩萨事。摩诃衍广大故。说诸菩萨摩诃萨事。发心修行十地入位。净佛世界成就众生得佛道。此法中说菩萨次佛。应如供养佛。能如是观诸法相是为福田。能胜声闻辟支佛如是。摩诃衍经中。处处赞菩萨摩诃萨智慧胜声闻辟支佛。如宝顶经中说。转轮圣王少一不满千子。虽有大力诸天世人所不贵重。有真转轮圣王种。处在胎中。初受七日便为诸天所贵重。所以者何。九百九十九人。不能嗣转轮圣王种令世人得二世乐。是虽在胎必能绍胄圣王。是故恭敬。诸阿罗汉辟支佛。虽得根力觉意六神通诸禅智慧力于实际得证为众生福田。十方诸佛所不贵重。菩萨虽在诸结使烦恼欲缚三毒胎中。初发无上道意。未能有所作。而为诸佛所贵。以其渐渐当行六波罗蜜。得方便力入菩萨位。乃至得一切种智。度无量众生。不断佛种法种僧种。不断天上世间净乐因缘故。又如迦罗频伽鸟。在＇穀…禾＋卵＇中未出。发声微妙胜于余鸟。菩萨摩诃萨亦如是。虽未出无明＇穀…禾＋卵＇。说法议论之音。胜于声闻辟支佛及诸外道。如明网经中说。慧命舍利弗白佛言。世尊。是诸菩萨所说若能解者大得功德。何以故。是�
