大智度论-第66章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


罗蜜虽得神通则不能如上所知。以是故说欲得是大神力当学般若波罗蜜。复有人言。一切诸物中水为最大。所以者何。大地上下四边无不有水。若护世天主不节量天龙雨。又无消水珠者则天地漂没。又以水因缘故。世间众生数非众生数皆得生长。以是可知水为最大。是故佛说菩萨欲知水渧多少渧渧分散令无力者。当学般若波罗蜜。复有人言。火为最大。所以者何。除香味故。又以水出处甚多而火能灭之。大火之力能烧万物能照诸闇。以是故知火为最大。是故佛说菩萨欲吹灭大火者。当学般若波罗蜜。问曰。火因于风乃得然炽云何相灭。答曰。虽复相因过则相灭。问曰。若尔者火多无量口风甚少何能灭之。答曰。菩萨行般若波罗蜜。因禅定得神通能变身令大。口风亦大故能灭之。又以神力小风能灭。譬如小金刚能摧破大山。以是故诸天世人见此神力皆悉宗伏。复次菩萨以火为害处广怜愍众生故以神力灭之。又以三千世界成立甚难菩萨福德智慧故力能制之复有人言。于四大中风力最大。无色香味故动相最大。所以者何。如虚空无边风亦无边。一切生育成败皆由于风。大风之势摧碎三千大千世界诸山。以是故佛说能以一指障其风力。当学般若波罗蜜。所以者何。般若波罗蜜实相无量无边。能令指力如是

【经】菩萨摩诃萨欲一结加趺坐遍满三千大千世界中虚空者。当学般若波罗蜜

【论】问曰。菩萨以何因缘故如是结加趺坐。答曰。以梵天王主三千世界。生邪见心自以为大。见菩萨结加趺坐遍满虚空则憍慢心息。又于神通力中巧方便故。一能为多多能为一。小能作大大能作小。亦为欲现希有难事故坐遍虚空。亦为遮诸鬼神龙王恼乱众生故坐满虚空。令众生安隐。如难陀婆难陀龙王兄弟。欲破舍婆提城。雨诸兵杖毒蛇之属。是时目连端坐遍满虚空。变诸害物皆成华香璎珞。以是故说菩萨摩诃萨欲一结加趺坐。遍满三千大千世界虚空。当学般若波罗蜜

【经】复次菩萨摩诃萨。欲以一毛举三千大千世界中诸须弥山王。掷过他方无量阿僧祇诸佛世界不扰众生者。当学般若波罗蜜

【论】问曰。菩萨何以故。举须弥山及诸山。过着他方无量世界。答曰。不必有举者此明菩萨力能举之耳。复次诸菩萨为佛当说法故。先庄严三千大千世界。除诸山令地平整。如法华经中说。佛欲集诸化佛故先平治地。亦欲现希有事令众生见故。所以者何。一须弥山高八万四千由旬。若举此一山已为希有。何况三千大千世界百亿须弥山。若以一毛举三千大千世界百亿须弥山尚难。何况以一毛头掷百亿须弥山过无量阿僧祇世界。众生见菩萨希有事。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。作是念言。是菩萨未成佛道神力乃尔。何况成佛。以是故如是说

【经】欲以一食供养十方各如恒河沙等诸佛及僧。当学般若波罗蜜。欲以一衣华香璎珞末香涂香烧香灯烛幢幡华盖等。供养诸佛及僧。当学般若波罗蜜

【论】问曰。菩萨若以一食供养一佛及僧尚是难事。何况十方如恒河沙等诸佛及僧。答曰。供养功德在心不在事也。若菩萨以一食大心悉供养十方诸佛及僧。亦不以远近为碍。是故诸佛皆见皆受。问曰。诸佛有一切智故皆见皆受。僧无一切智云何得见云何得受。答曰。僧虽不见不知而其供养施者得福。譬如有人遣使供养彼人。彼人虽不得而此人已获施福。如慈三昧于众生虽无所施。而行者功德无量。复次诸菩萨无量无尽功德成就。以一食供养十方诸佛及僧。皆悉充足而亦不尽。譬如涌泉出而不竭。如文殊尸利以一钵欢喜丸供养八万四千僧。皆悉充足而亦不尽。复次菩萨于此以一钵食供养十方诸佛。而十方佛前饮食之具具足而出。譬如鬼神得人一口之食而千万倍出。复次菩萨行般若波罗蜜。得无量禅定门及得无量智慧方便门。以是故无所不能。以般若波罗蜜无碍故。是菩萨心所作亦无碍。是菩萨能供养十方千万恒河沙等诸佛及僧。何况各如一恒河沙。衣服华香璎珞末香涂香烧香灯烛幢幡华盖等亦如是

【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲使十方各如恒河沙等世界中众生。悉具于戒三昧智慧解脱解脱知见。令得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。乃至令得无余涅槃。当学般若波罗蜜

【论】五众义如先说。须陀洹果有二种。一者佛说三结断得无为果。又如阿毗昙说。八十八结断得无为须陀洹果。二者信行法行人。住道比智中。得须陀洹果证者是。复次须陀洹名流。即是八圣道分。般那名入。入是八圣道分。流入涅槃是名初观诸法实相。得入无量法性分堕圣人数中。息忌名一伽弥名来。是人从此死生天上天上一来得尽众苦。阿那名不伽弥名来。是名不来相。是人欲界中死生色界无色界中。于彼漏尽不复来生。问曰。今世灭阿那伽弥中阴灭阿那伽弥。此亦不生色无色界。何以名为阿那伽弥。答曰。阿那伽弥。多生色无色界中现在灭者少以少从多故。中间灭者亦欲生色界见后身可患即取涅槃。以是故因多得名。阿罗汉尽一切烦恼故。应受一切天龙鬼神供养。是阿罗汉有九种。退法不退法死法护法住法胜进法不坏法慧解脱共解脱。九种义如先说。及八背舍八胜处十一切处。灭尽定无诤三昧愿智等。阿罗汉诸妙功德。及得无余涅槃无余涅槃名阿罗汉。舍此五众更不复相续受后。五众身心苦皆悉永灭。后三道果如初道说

【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时应作如是分别。如是布施得大果报。如是布施得生刹利大姓婆罗门大姓居士大家。如是布施得生四天王天处三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。因是布施得入初禅二禅三禅四禅无边空处无边识处无所有处非有想非无想处。因是布施能生八圣道分。因是布施能得须陀洹道乃至佛道。当学般若波罗蜜

【论】菩萨摩诃萨知诸法实相。无取无舍无所破坏。行不可得般若波罗蜜。以大悲心还修福行。福行初门先行布施。菩萨行般若波罗蜜。智慧明利能分别施福。施物虽同福德多少随心优劣。如舍利弗以一钵饭上佛。佛即回施狗而问舍利弗。汝以饭施我我以饭施狗谁得福多。舍利弗言。如我解佛法义。佛施狗得福多。舍利弗者于一切人中智慧最上。而佛福田最为第一。不如佛施狗恶田得福极多。以是故知大福从心生不在田也。如舍利弗千万亿倍不及佛心。问曰。如汝说福田妙故得福多。而舍利弗施佛不得大福。答曰。良田虽复得福多而不如心。所以者何。心为内主田是外事故。或时布施之福在于福田。如亿耳阿罗汉。昔以一华施于佛塔。九十一劫人天中受乐。余福德力得阿罗汉。又如阿输迦王。小儿时以土施佛王阎浮提。起八万塔最后得道。施物至贱小儿心簿。但以福田妙故得大果报。当知大福从良田生。若大中之上三事都具。心物福田三事皆妙。如般若波罗蜜初品中说。佛以好华散十方佛。复次又如以般若波罗蜜心布施。无所著故得大果报。复次为涅槃故施亦得大报。以大悲心为度一切众生故布施亦得大报。复次大果报者。如是中说生刹利家乃至得佛者是。问曰。云何布施得生刹利家。乃至得佛。答曰。若有人布施及持戒故。得人天中富贵。如有人至心布施持戒故生刹利家。刹利者王及大臣。若着于智慧经书而不恼众生。布施持戒故生婆罗门家。若布施持戒减少而乐着世乐生居士大家。居士者小人而巨富。若布施持戒清净小胜厌患家业。好乐听法供养善人生四天王处。所以者何。在彼有所须欲心生皆得常见。此间贤圣善人心生供养以近修福处故。若布施持戒清净。供养父母及其所尊心欲求胜。生三十三天。若布施持戒清净。而好学问其心柔和。生夜摩天。若布施持戒清净令二事转胜。好乐多闻分别好丑。爱乐涅槃心着功德生兜率天。若布施深心持戒多闻好乐学问自力生活生化乐天。若布施时清净持戒转深好乐多闻。自贵情多不能自苦从他求乐生他化自在天。他所思惟勤心方便。化作女色五欲夺而自在。譬如庶民苦身自业强力夺之。复次布施时以愿因缘故生天上。如经说。有人少行布施持戒不知禅定。是人闻有四天王天心常志愿。佛言。是人命终生四天上必有是处。乃至他化自在天亦如是。复次有人布施持戒修布施时其心得乐。若施多乐亦多。如是思惟舍五欲除五盖入初禅乃至非有想非无想天如是。四禅四无色定义如上说。复次有人布施佛及佛弟子从其闻说道法。是人因此布施故心得柔软。智慧明利即生八圣道分。断三结得须陀洹果。乃至佛道亦如是。因是布施闻其说法。便发阿耨多罗三藐三菩提心。复次未离欲布施生人中富贵及六欲天中。若离欲心布施生梵世天上乃至广果天。若离色心布施生无色天中。离三界布施为涅槃故得声闻道。布施时恶厌愦闹好乐闲静喜深智慧得辟支佛。布施时起大悲心欲度一切。为第一甚深毕竟清净智慧得成佛道

【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时。以慧方便力故能具足檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何布施时以慧方便力故。具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。佛告舍利弗。施人受人财物不可得故。能具足檀波罗蜜。罪不罪不可得故。具足尸罗波罗蜜。心不动故具足羼提波罗蜜。身心精进不懈息故。具足毗梨耶波罗蜜。不乱不味故。具足禅波罗蜜。知一切法不可得故。具足般若波罗蜜

【论】具足义先已广说。慧方便今此中说。所谓三事不可得者是。问曰。慧方便者。能成就其事无所破坏更无所作。今破此三事应堕断灭云何言慧方便。答曰。有二种不可得。一者得不可得。二者不得不可得。得不可得者。堕于断灭。若不得不可得者。是为慧方便不堕断灭。若无慧方便布施者取三事相。若以三事空则取无相。有慧方便者从本以来不见三事相。以是故慧方便者不堕有无中。复次布施时坏诸烦恼是名慧方便。复次于一切众生起大悲心布施。是名慧方便。复次过去未来无量世所修福德布施。回向阿耨多罗三藐三菩提。亦名慧方便。复次于一切十方三世诸佛及弟子所有功德。忆念随喜布施。回向阿耨多罗三藐三菩提。是名慧方便。如是等种种力是为慧方便义。乃至般若波罗蜜慧方便亦如是

【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲得过去未来现在诸佛功德者。当学般若波罗蜜

【论】问曰。过去佛功德已灭。未来佛功德未有。现在佛功德不可得。又三世中佛功德皆不可得。云何言欲得三世佛功德当学般若波罗蜜。答曰。不言欲得三世佛功德自欲得。如三世佛功德无所减少耳。所以者何。一切佛功德皆等无多无少。问曰。若尔者何以言阿弥陀佛寿命无量光明千万亿由旬。无量劫度众生。答曰。诸佛世界种种有净不净有杂。如三十三天品经说。佛在三十三天安居自恣时。至四众久不见佛愁思不乐。遣目连白佛言。世尊。云何舍此众生住彼天上。时佛告目连。汝观三千世界。目连以佛力故观。或见诸佛为大众说法。或见坐禅或见乞食。如是种种施作佛事。目连即时五体投地。是时须弥山王跛＇跳…兆＋我＇大动。诸天皆大惊怖。目连涕泣稽首白佛。佛有大悲不舍一切作如是种种化度众生。佛告目连。汝所见甚少。过汝所见东方有国纯以黄金为地。彼佛弟子皆是阿罗汉六通无碍。复过是东方有国纯以白银为地。彼佛弟子皆学辟支佛道。复过是东方有国纯以七宝为地。其地常有无量光明。彼佛所化弟子纯诸菩萨。皆得陀罗尼诸三昧门。住阿毗跋致地。目连当知。彼诸佛者皆是我身。如是等东方恒河沙等无量世界。有庄严者不庄严者。皆是我身而作佛事。如东方南西北方四维上下亦复如是。以是故当知。释迦文佛更有清净世界如阿弥陀国。阿弥陀佛亦有严净不严净世界如释迦文佛国。诸佛大悲彻于骨髓不以世界好丑。随应度者而教化之。如慈母爱子子虽没在厕溷。勤求拯拔不以为恶

大智度论卷第三十二大智度论释初品中到彼岸义第五十（卷三十三）

　　　　圣者龙树造


　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲到有为无为法彼岸者。当学般若波罗蜜

【论】彼岸者。于有为无为法尽到其边。云何是彼岸以大智慧悉知悉尽。有为法总相别相种种悉解。无为法中从须陀洹至佛悉皆了知。有为无为法相义如先说

【经】菩萨摩诃萨欲知过去未来现在诸法如诸法法相无生际者。当学般若波罗蜜

【论】问曰。上已说如。今何以更说。答曰。上直言诸法如今言三世皆如。上略说此广说。上说一此说三。法相即是法性。无生际即是实际。过去法如即是过去法相。未来现在亦如是。复次过去法如即是未来现在法如。现在法如即是过去未来法如。未来法如即是过去现在法如。所以者何。如相非一非异故。复次如先说二种如。一者世间如。二者出世间如。用是世间如三世各各异。用是出世间如三世为一

复次法相名诸法业诸法所作力因缘果报。如火为热相水为湿相。如是诸法中分别因缘果报各各别相。如是处非处力中说。是名世间法相。若是诸法相推求寻究。入无生法中更无过是者是名无生际。问曰。如法相可分别有三世。无生际是未来法云何有过去现在。如阿毗昙说。生法者过去现在。是无生法者未来及无为法。是云何欲令过去现在有无生。答曰。如先种种说破生法。一切法皆无生。何但未来无生。如一时义中已破三世。三世一相所谓无相。如是则无生相。复次无生名为涅槃。以涅槃不生不灭故。涅槃者末后究竟不复更生。而一切法即是涅槃。以是故佛说一切法皆是无生际

【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲在一切声闻辟支佛前。欲给侍诸佛。欲为诸佛内眷属。欲得大眷属。欲得菩萨眷属。欲得净报大施。当学般若波罗蜜

【论】问曰。若菩萨未得漏尽云何在漏尽圣人前。答曰。菩萨初发意时已在一切众生前。何况积劫修行。是菩萨功德智慧大故。世世常大能利益声闻辟支佛。众生知菩萨恩故。推崇敬重乃至畜生中亦为尊重。如菩萨昔作鹿其色如金其角七宝。五百鹿随逐宗事。若在人中好世作转轮圣王。恶世恒作大王护持佛法利益众生。若出家值有佛法则为世作大度师兴显佛法。若无佛法则为外道大师行四无量。阿罗汉辟支佛虽有无漏利益事少。譬如一升酥虽精不如大海水酪。菩萨虽有漏智慧及其成熟利益无量。复次罗汉辟支佛四事供养助道之具。多由菩萨得。如首楞严经说。文殊师利七十二亿作辟支佛。化辟支佛人令其成道。以是故在声闻辟支佛前。欲为诸佛给使者。如释迦文佛未出家时。车匿给使优陀耶戏笑。瞿毗耶耶输陀等诸婇女为内眷属。出家六年苦行时五人给侍。得道时弥喜罗陀须那刹多罗阿难密迹力士等是名内眷属。大眷属者。舍利弗目揵连摩诃迦叶须菩提迦旃延富楼那阿泥卢豆等诸圣人。及弥勒文殊师利颰陀婆罗诸阿毗跋致一生补处菩萨等。是名大眷属。复次佛有二种身。一者法性生身。二者随世间身。世间身眷属如先说。法性生身者。有无量无数阿僧祇一生补处菩萨侍从。所以者何。如不可思议解脱经说。佛欲生时八万四千一生补处菩萨在前导。菩萨从后而出。譬如阴云笼月