大智度论-第78章

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【论】释曰。菩萨有各各道各各行各各愿。是菩萨修业因缘生兜率天上。入千菩萨会中次第作佛。如是相当知是贤劫中菩萨

【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。修四禅乃至十八不共法未证四谛。当知是菩萨一生补处

【论】问曰。是一生补处菩萨应生兜率天。云何说得四禅等。答曰。是菩萨生兜率天上。离欲得四禅等。复次是补处菩萨离欲来久具足佛法。以方便力随补处法生兜率天。未证四谛者故留不证。若取证者成辟支佛。欲成佛故不证

【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。无量阿僧祇劫修行。得阿耨多罗三藐三菩提

【论】释曰。是菩萨虽种善根求阿耨多罗三藐三菩提。以钝根杂行故久乃得之。以深种善根故必得

【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。住六波罗蜜。常勤精进利益众生。不说无益之事

【论】释曰。是菩萨先有恶口故。发菩萨心愿言。我永离口四过行是道。复次此菩萨知是般若波罗蜜中诸法无有定相不可着不可说相故。如是知能利益者皆是佛法。若不能利益。虽种种好语非是佛法。譬如种种好药不能破病不名为药。趣得土泥等能差病者是名为药。以是故恐其谬错故。不说无益之事

【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。行六波罗蜜。常勤精进利益众生。从一佛国至一佛国。断众生三恶道

【论】释曰。是菩萨住六神通到十方世界。遮上中下三种不善道

【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。住六波罗蜜以檀为首。安乐一切众生。须饮食与饮食。衣服卧具璎珞花香房舍灯烛。随其所须皆给与之

【论】释曰。菩萨有二种。一者能令众生离苦。二者能与乐。复有二种。一者怜愍三恶道众生。二者怜愍人。是菩萨与众生乐。怜愍人故。随所须皆与之

【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。变身如佛。为地狱中众生说法。为畜生饿鬼中众生说法

【论】问曰。是菩萨何以故变作佛身。似不尊重佛。答曰。有众生见佛身得度者。或有见转轮圣王等余身得度者。以是故变身作佛。复次世间称佛名字是大悲是世尊。若以佛身入地狱者。则阎罗王诸鬼神不遮碍。是我所尊者师云何可遮。问曰。若地狱中火烧常有苦痛。心常散乱不得受法。云何可化。答曰。是菩萨以不可思议神通力。破镬灭火禁制狱卒。放光照之众生心乐。乃为说法闻则受持。问曰。若尔者地狱众生有得道者不。答曰。虽不得道种得道善根因缘。所以者何。以重罪故不应得道。畜生道中当分别。或得者或不得者。如阿那婆达多龙王沙竭龙王等得菩萨道。鬼神道中如夜叉密迹金刚鬼子母等有得见道。是大菩萨

【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。行六波罗蜜时。变身如佛遍至十方如恒河沙等诸佛世界。为众生说法。亦供养诸佛及净佛世界。闻诸佛说法。观采十方净妙国土相。而已自起殊胜世界。其中菩萨摩诃萨皆是一生补处

【论】释曰。是菩萨遍为六道说法。以佛身为十方众生说法。若众生闻弟子教者不能信受。若闻佛独尊自在者说法信受其语。是菩萨二事因缘故供养诸佛。庄严世界闻庄严世界法。到十方佛国取清净世界相。行业因缘转复殊胜光明亦多。所以者何。此国土中皆一生补处菩萨。问曰。若先己说兜率天上一生补处菩萨。今云何说他方世界菩萨皆一生补处。答曰。兜率天上一生补处者。是三千世界常法。余处不定。所谓第一清净者。转身成佛故

【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。行六波罗蜜时。成就三十二相诸根净利。诸根净利故众人爱敬。以爱敬故渐以三乘法而度脱之。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应学身清净口清净

【论】释曰。是菩萨欲令众生眼见其身得度故。以三十二相庄严身。诸根净利者。眼等诸根明利出过余人。信慧根诸心数根等利净第一。见者叹其希有。我无此事。爱敬是菩萨信受其语。世世具足道法。以三乘道入涅槃。是三十二相眼等诸根。皆从身口业因缘清净得。以是故佛说。菩萨应当净身口业

【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。行六波罗蜜时得诸根净。以是净根而不自高亦不下他

【论】释曰。是菩萨常深净行六波罗蜜故。得眼等诸根净利人皆爱敬。慧等诸心数法根净利无比。为度众生故。世间常法若得殊异心则自高。轻诸余人。作是念。汝无此事我独有此。以是因缘故还失佛道。如经中说。菩萨轻余菩萨。念念一劫远于佛道。经尔所劫更修佛道。以是故而不自高亦不下他

【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。从初发心住檀波罗蜜尸罗波罗蜜。乃至阿鞞跋致地。终不堕恶道

【论】释曰。是菩萨从初已来性畏恶道。所作功德愿不坠堕。乃至阿鞞跋致地者。以未到中间畏堕恶道故作愿。菩萨作是念。若我堕三恶道者。自不能度何能度人。又受三恶道苦恼时。以嗔恼故结使增长。还起恶业复受苦报。如是无穷。何时当得修行佛道。问曰。若持戒果报不堕恶道者。何以复说布施。答曰。持戒是不堕恶道根本。布施亦能不堕

复次菩萨持戒虽不堕恶道中。生人中贫穷。不能自利又不益人。以是故行布施。余波罗蜜各有其事

【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。从初发心乃至阿鞞跋致地。常不舍十善行

【论】释曰。佛说持戒故不堕恶道布施随逐。今不知云何行尸罗波罗蜜。乃至阿鞞跋致地。是故复说常行十善。复次先菩萨持戒不牢固布施随助。今说但持戒牢固不舍十善不堕三恶道

【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。住檀波罗蜜尸罗波罗蜜中。作转轮圣王安立众生。于十善道亦以财物布施众生

【论】释曰。是檀尸波罗蜜因缘故。作转轮圣王。行尸罗波罗蜜故。能令众生信受十善。行檀波罗蜜故。以财宝给施众生亦不可尽。问曰。一切菩萨皆行是二波罗蜜。作转轮圣王不。答曰。不必然也。何以故。如此品中。诸菩萨种种法入佛道。有菩萨闻转轮圣王仪法。在此处能利益众生故作是愿。或有菩萨种转轮圣王因缘。虽不作愿亦得转轮圣王报。自行二波罗蜜故。作转轮圣王。亦教一切众生行十善道。亦自行布施。闻者生疑。为一世作为世世作。以是故

【经】佛告舍利弗。有菩萨摩诃萨。住檀波罗蜜尸罗波罗蜜。无量千万世作转轮圣王。值遇无量百千诸佛。供养恭敬尊重赞叹

【论】释曰。若菩萨知作转轮圣王大益众生者。便作转轮圣王。若自知余身益大亦作余身。复次欲以世间法大供养佛故。作转轮圣王

【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。常为众生以法照明亦以自照。乃至阿耨多罗三藐三菩提终不离照明。舍利弗。是菩萨摩诃萨于佛法中已得尊重。舍利弗。以是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。身口意不净不令妄起

【论】释曰。上菩萨行檀尸波罗蜜作转轮圣王。是菩萨但分别诸经。读诵忆念思惟分别诸法以求佛道。以是智慧光明自利益。亦能利益众生。如人闇道中然灯。亦能自益亦能益人。终不离者。是因缘故终不离智慧光明乃至阿耨多罗三藐三菩提。复次是菩萨清净法施不求名利供养恭敬。不贪弟子不恃智慧。亦不自高轻于余人。亦不讥刺。但念十方诸佛慈心念众生。我亦如是。学佛道说法。无所依止适无所著。但为众生令知诸法实相。如是清净说法。世世不失智慧光明。乃至阿耨多罗三藐三菩提。已得尊重者。上诸菩萨能如是者。于诸众生皆为尊重。身口意不净不令妄起者。能以清净法施者。不应杂起身口意恶业。所以者何。若起身口意恶者。闻者或不信受。若意业不净智慧不明。智慧不明不能善行菩萨道。复次不但此一菩萨。上来菩萨能行此法者。皆名尊重佛教。若菩萨欲行菩萨道。皆不应杂罪行。一切恶罪业不令妄起。杂行者于行道则难。不能疾成佛道。罪业因缘坏诸福德故

【经】舍利弗白佛言。世尊。云何菩萨身业不净口业不净意业不净

【论】问曰。舍利弗智慧第一。何以故。不识身口意恶业。答曰。舍利弗。于声闻法中则知。菩萨事异故不知。如说若菩萨生声闻辟支佛心。是为菩萨破戒。以是故舍利弗疑。不知何者是菩萨罪非罪。复次舍利弗。知身三不善道口四不善道意三不善道。是为身口意罪。此中佛答。若菩萨取身口意相。是则为菩萨身口意罪。如是等因缘故。舍利弗问

【经】佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨作是念。是身是口是意如是取相作缘。舍利弗。是名菩萨身口意罪。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不得身不得口不得意。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。若得身得口得意。用是得身口意故。能生悭心犯戒心嗔心懈怠心乱心痴心。当知是菩萨行六波罗蜜时。不能除身口意粗业

【论】释曰。佛示舍利弗。法空中菩萨不见是三业。是为无罪。若见是三业是为罪。声闻法中十不善道。是为罪业。摩诃衍中见有身口意所作是为罪。所以者何。有作有见。作者见者皆是虚诳故。粗人则粗罪细人则细罪。如离欲界欲时五欲五盖为恶罪。初禅摄善觉观为无罪。离初禅入二禅时觉观为罪。二禅所摄义喜为无罪。乃至非有想非无想处亦如是。入诸法实相中。一切诸观诸见诸法皆名为罪。小乘人畏三恶道故。以十不善业为罪。大乘人以一切能生着心取相法与三解脱门相违者名为罪。以是事异故名为大乘。若见有是三业虽不起恶。亦不名牢固。不见是身口意是三业根本。是为牢固。是菩萨法空故不见是三事。用是三事起悭贪相犯戒相嗔恚相懈怠相散乱相愚痴相。因无故果亦无。如无树则无荫。若能如是观者。则能除身口意粗业。问曰。先说罪业今何以故言粗业。答曰。粗业罪业无异。罪即是粗不名为细。复次声闻人以身口不善业名为粗。意不善业名为细。嗔恚邪见等诸结使名为粗罪。爱慢等结使名为细罪。三恶觉所谓欲觉嗔觉恼觉名为粗。亲里觉国土觉不死觉名为细。但善觉名为微细。于摩诃衍中尽皆为粗以是故此说粗罪

【经】舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何除身口意粗业。佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨不得身不得口不得意。如是菩萨摩诃萨能除身口意粗业。复次舍利弗。菩萨摩诃萨从初发意行十善道。不生声闻心不生辟支佛心。如是菩萨摩诃萨能除身口意粗业

【论】问曰。何等身口意细业与相违者为粗。答曰。如前所说者是。复次凡夫人业于声闻业为粗。声闻业于大乘为粗。复次垢业为粗。非垢业为细。能生苦受因缘业为粗。不生苦受因缘业为细。有觉有观业为粗无觉无观业为细。复次见我乃至知者见者为粗。若不见我乃至知者见者。但见三业处五众十二入十八界为细。复次有所见者名为粗。无所见者名为细。以是故佛告舍利弗。若菩萨不得身口意。是时则除三粗业。复次初发意住毕竟空中一切法不可得。而常行十善道。不起声闻辟支佛心。以不取相心。一切诸善根。皆回向阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨除身口意粗业罪名为清净

【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜净佛道时。行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。是名菩萨摩诃萨除身口意粗业。舍利弗白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨佛道。佛告舍利弗。佛道者。若菩萨摩诃萨不得身不得口不得意。不得檀波罗蜜。乃至不得般若波罗蜜。不得声闻辟支佛。不得菩萨不得佛。舍利弗。是名菩萨摩诃萨佛道。所谓一切诸法不可得故

【论】释曰。是菩萨依六波罗蜜总相净佛道。问曰。舍利弗从佛闻除三恶三粗。即是净佛道。今何以更问。答曰。先说三业清净相。今说一切法清净相。先略说今说别相。先但不得三业。今不得六波罗蜜诸贤圣菩萨及佛。是名净佛道。一切法皆不可得故。不得身。乃至不得般若波罗蜜。是名法空。不得声闻乃至佛。是名众生空。菩萨住是二空中渐得一切不可得空。不可得空即是诸法实相。是不可得空义如先十八空中说

【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。行六波罗蜜时无能坏者。舍利弗白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜时无能坏者。佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。不念有色乃至识。不念有眼乃至意。不念有色乃至法。不念有眼界乃至法界。不念有四念处乃至八圣道分。不念有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。不念有十力乃至十八不共法。不念有须陀洹果乃至阿罗汉果。不念有辟支佛乃至阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。菩萨摩诃萨如是行增益六波罗蜜无能坏者

【论】释曰。佛为舍利弗种种分别诸菩萨。次为说有菩萨发心时无有能坏者。舍利弗惊喜恭敬诸菩萨。是故问。菩萨结使未断未于实相法作证。何因缘故不可破坏。佛答。若菩萨不念有色。乃至不念有阿耨多罗三藐三菩提。得是法空故亦得众生空。若是法空观空者亦空。住是无碍般若波罗蜜中无有能坏者

【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。住般若波罗蜜中具足智慧。以是智慧常不堕恶道。不生弊恶人中。不作贫穷人。所受身体不为人天阿修罗所憎恶

【论】释曰。此菩萨先世来。爱乐智慧学一切经书。观察思惟听采诸法。自以智力推求一切法中实相。得是一切法实相故。为诸佛深心爱念。是无量智慧福德因缘故。身心具足常受富乐无诸不可

【经】舍利弗白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨智慧。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨用是智慧成就见十方如恒河沙等诸佛。听法见僧亦见严净佛土。菩萨摩诃萨以是智慧不作佛想。不作菩萨想。不作声闻辟支佛想。不作我想。不作佛国想。用是智慧行檀波罗蜜亦不得檀波罗蜜。乃至行般若波罗蜜亦不得般若波罗蜜。行四念处亦不得四念处。乃至行十八不共法亦不得十八不共法。舍利弗。是名菩萨摩诃萨智慧。用是智慧能具足一切法。亦不得一切法

【论】释曰。是中佛说二种智慧。一者分别破坏诸法而不取相。二者不着心不取相见十方诸佛听法。问曰。云何行檀波罗蜜而不得檀。答曰。不得檀中若一若异若实若空是檀从和合因缘生。于是檀中令众生得富乐及劝助佛道。以是故行檀亦不得檀。不得义如上说。乃至十八不共法亦如是。是名菩萨智慧能具足一切法而不得诸法

【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。净于五眼肉眼天眼慧眼法眼佛眼。舍利弗白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨肉眼净。佛告舍利弗。有菩萨肉眼见百由旬。有菩萨肉眼见二百由旬。有菩萨肉眼见一阎浮提。有菩萨肉眼见二天下三天下四天下。有菩萨肉眼见小千世界。有菩萨肉眼见中千世界。有菩萨肉眼见三千大千世界。舍利弗。是为菩萨摩诃萨肉眼净

【论】问曰。佛何以不说行般若波罗蜜生五眼。而说净五眼。答曰。菩萨先有肉眼亦有四眼分。以诸罪结使覆故不清净。如镜性有照明垢故不见。若除垢则照明如本。菩萨行六波罗蜜。灭诸垢法故眼得清净。肉眼业因缘故清净。天眼禅定及业因缘故清净。余三眼修无量智慧福德因缘故清净。最大菩萨肉眼最胜见三千大千世界。问曰。若三千大千世界中。百亿须弥山诸山铁围山阜树木等。是事障碍。云何得遍见。若能得见何用天眼。若不能见。此中云何说见三千大千世界。答曰。不以障碍故见。若无障碍得见三千世界如观掌无异。复次有人言。菩萨天眼有二种。一者从禅定力得。二者先世行业果报得。业报生天眼常在肉眼中。