大智度论-第94章

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昧者。得是三昧不见一切法来去相。不变异三昧者。得是三昧观一切诸法。因不变为果。如乳不变作酪。诸法皆住自相不动故。度缘三昧者。得是三昧于六尘中诸烦恼尽灭。度六尘大海。亦能过一切三昧缘生智慧。集诸功德三昧者。得是三昧集诸功德。从信至智慧。初夜后夜修习不息。如日月运转初不休息。住无心三昧者。入是三昧中不随心但随智慧。至诸法实相中住。净妙华三昧者。如树华敷开令树严饰。得是三昧诸三昧中开诸功德华以自庄严。觉意三昧者。得是三昧令诸三昧变成无漏与七觉相应。譬如石汁一斤能变千斤铜为金。无量辩三昧者。即是乐说辩。得是三昧力故。乃至乐说一句无量劫而不穷尽。无等等三昧者。得是三昧观一切众生皆如佛。观一切法皆同佛法无等等。般若波罗蜜相应是。度诸法三昧者。得是三昧入三解脱门。过出三界度三乘众生。分别诸法三昧者。即是分别慧相应三昧。得是三昧分别诸法善不善有漏无漏有为无为等相。散疑三昧者。有人言。即是见谛道中无相三昧疑结。见谛智相应三昧断故。有人言。菩萨无生法忍相应三昧是。时一切法中疑网悉断。见十方诸佛。得一切诸法实相。有人言。无碍解脱相应三昧。是诸佛得是三昧已。于诸法中无疑无近无远皆如观掌中。无住处三昧者。即是无受智慧相应三昧。得是三昧不见一切诸法定有住处。一庄严三昧者。得是三昧。观诸法皆一。或一切法有相故一。或一切法无故一。或一切法空故一。如是等无量皆一。以一相智慧庄严是三昧。故言一庄严。生行三昧者。行名观。得是三昧。能观种种行相入相住相出相。又是行皆空。亦不可见。一行三昧者。是三昧常一行。毕竟空相应三昧中更无余行次第。如无常行中次有苦行苦行中次有无我行。又菩萨于是三昧不见此岸不见彼岸。诸三昧入相为此岸。出相为彼岸。初得相为此岸。灭相为彼岸。不一行三昧者。与上一行相违者是。所谓诸余观行。妙行三昧者。即是毕竟空相应三昧。乃至不见不二相。一切戏论不能破。达一切有底散三昧者。有名三有。底者非有想非无想。以难到故名底。达者以无漏智慧。乃至离非有想非无想。入无余涅槃。三界五众散灭。复次菩萨得是不生不灭智慧。一切诸有通达散坏皆无所有。入名语三昧者。得是三昧识一切众生一切物一切法名字。亦能以此名字语化人。一切语言无不解了。皆有次第。离音声字语三昧者。得是三昧观一切诸法。皆无音声语言常寂灭相。然炬三昧者。如捉炬夜行不堕险处。菩萨得是三昧。以智慧炬于诸法中无错无著。净相三昧者。得是三昧能清净具足庄严三十二相。又能如法观诸法总相别相。亦能观诸法无相清净。所谓空无相无作。如相品是中广说。破相三昧者。得是三昧不见一切法相。何况诸三昧相。得是无相三昧。一切种妙足三昧者。得是三昧以诸功德具足庄严。所谓好姓好家好身好眷属禅定智慧皆悉具足清净。不喜苦乐三昧者。得是三昧观世间乐。多过多患虚妄颠倒非可爱乐。观世间苦如病。如箭入身心不喜乐。以一切法虚诳故不求其乐。何以故。异时变为苦。乐尚不喜。何况于苦。无尽相三昧者。得是三昧观一切法无坏无尽。问曰。若尔者云何不堕常边。答曰。如菩萨虽观无常不堕灭中。若观不尽不堕常中。此二相于诸法中皆不可得。有因缘故修行。所谓为罪福不失故。言常离着故言无常。陀罗尼三昧者。得是三昧力故。闻持等诸陀罗尼皆自然得。摄诸邪正相三昧者。得是三昧不见三聚众生。所谓正定邪定不定。都无所弃一心摄取。又于诸法不见定正相定邪相。诸法无定相故。灭憎爱三昧者。得是三昧可喜法中不生爱。可憎法中不生嗔。逆顺三昧者。得是三昧于诸法中逆顺自在。能破诸邪逆众生。能顺可化众生。又离着故破一切法。善根增长故成一切法。亦不见诸法逆顺。是事亦不见。以无所有故。净光三昧者。得是三昧一切法中诸烦恼垢不可得。不可得故诸三昧皆清净。坚固三昧者。有人言。金刚三昧是。坚固不坏故。有人言。金刚非。所以者何。金刚亦易破故。是诸法实相智相应三昧。不可破如虚空。以是故言牢固。满月净光三昧者。得是三昧所言清净无诸错谬。如秋时虚空清净月满光明凉乐可乐无诸可恶。菩萨亦如是。修诸功德故。如月满破无明闇故。净智光明具足灭爱恚等火故。清凉功德具足大利益众生故可乐。大庄严三昧者。见十方如恒河沙等世界。以七宝华香庄严佛处。其中如是等清净庄严。得是三昧故。一时庄严诸功德。又观此庄严空无所有。心无所著。能照一切世间三昧者。得是三昧故。能照三种世间。众生世间住处世间五众世间。三昧等三昧者。得是三昧观诸三昧皆一等。所谓摄心相。是三昧皆得因缘生。有为作法无深浅。得是三昧皆悉平等。是名为等。与余法亦等无异。以是故义中说。一切法中定乱相不可得。摄一切有诤无诤三昧者。得是三昧不见是法如是相是法不如是相。不分别诸法有诤无诤。于一切法中通达无碍。于众生中亦无好丑诤论。但随众生心行而度脱之。得是三昧故。于诸三昧皆随顺不逆不乐。一切住处三昧者。得是三昧不乐住世间。不乐住非世间。以世间无常过故不乐。非世间中无一切法。是大可畏处不应生乐。如住定三昧者。得是三昧故。知一切法如实相。不见有法过是如者。如义如先说。坏身衰三昧者。血肉筋骨等和合故名为身。是身多患。常与饥寒冷热等诤。是名身衰。得是三昧故。以智慧力分分破坏身衰相。乃至不见不可得相。坏语如虚空三昧者。语名内。有风发触七处故有声。依声故有语。观如是语言因缘故。能坏语言。不生我相及以爱憎。有人言。二禅无觉观。是坏语三昧。贤圣默然故。有人言。无色定三昧。彼中无身离一切色故。有人言。但是诸菩萨三昧。能破先世结业因缘不净身而受法身。随可度众生种种现形。离着虚空不染三昧者。菩萨行般若波罗蜜。观诸法毕竟空。不生不灭如虚空无物可喻。钝根菩萨着此虚空。得此三昧故。离着虚空等诸法。亦不染着是三昧。如人没在泥中有人挽出锁脚为奴。如有三昧能离着虚空。而复着此三昧亦如是。今是三昧能离着虚空。亦自离着。问曰。佛多说诸三昧。汝何以但说诸法。答曰。佛多说果报。论者合因缘果报说。譬如人观身不净得不净三昧。身是因缘。三昧是果。又如人观五众无常苦空等。得七觉意三昧。能生八圣道四沙门果。复次佛应适众生故但说一法。论者广说分别诸事。譬如一切有漏皆是苦因。而佛但说爱。一切烦恼灭名灭谛。佛但说爱尽。是菩萨于诸观行中必不疑于诸三昧。未了故。佛但说三昧。论者说诸法。一切三昧皆已在中。是诸三昧末后。皆应言用无所得。以同般若故。如是等无量无边三昧和合。名为摩诃衍

大智度论卷第四十七大智度论释四念处品第十九（卷四十八）

　　　　龙树菩萨造


　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


【经】佛告须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四念处。何等四。须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观亦无身觉。以不可得故。外身中内外身中循身观亦无身觉。以不可得故。勤精进一心除世间贪忧。内受内心内法。外受外心外法。内外受内外心内外法。循法观亦无法觉。以不可得故。勤精进一心除世间贪忧。须菩提。菩萨摩诃萨云何内身中循身观。须菩提。若菩萨摩诃萨行时知行住时知住。坐时知坐。卧时知卧。如身所行如是知。须菩提。菩萨摩诃萨如是内身中循身观。勤精进一心除世间贪忧。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨若来若去视瞻一心。屈申俯仰服僧伽梨执持衣钵。饮食卧息坐立睡觉语默入禅出禅亦常一心。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。内身中循身观。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观时一心念。入息时知入息。出息时知出息。入息长时知入息长。出息长时知出息长。入息短时知入息短。出息短时知出息短。譬如旋师若旋师弟子。绳长知长绳短知短。菩萨摩诃萨亦如是。一心念入息时知入息。出息时知出息。入息长时知入息长。出息长时知出息长。入息短时知入息短。出息短时知出息短。如是须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观。勤精进一心除世间贪忧。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨观身四大作是念。身中有地大水大火大风大。譬如屠牛师若屠牛弟子。以刀杀牛分作四分。作四分已若立若坐观此四分。菩萨摩诃萨亦如是行般若波罗蜜时。种种观身四大。地大水大火大风大。如是须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨观内身。从足至顶周匝薄皮。种种不净充满身中。作是念。身中有发毛爪齿薄皮厚皮筋肉骨髓脾肾心肝肺小肠大肠胃胞屎尿垢汗目泪涕唾脓血黄白痰阴肪＇月*冊＇脑膜。譬如田夫仓中隔盛杂谷。种种充满稻麻黍粟豆麦。明眼之人开仓即知。是麻是黍是稻是粟是麦是豆。分别悉知。菩萨摩诃萨亦如是观是身。从足至顶周匝薄皮。种种不净充满身中。发毛爪齿乃至脑膜。如是须菩提。菩萨摩诃萨观内身。勤精进一心除世间贪忧。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身。一日二日至于五日膖胀青瘀脓汁流出。自念我身亦如是相如是法。未脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观。勤精进一心除世间贪忧。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身。若六日若七日乌鸱雕鹫豺狼狐狗。如是等种种禽兽＇國*瓜＇裂食之。自念我身如是相如是法。未脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观。勤精进一心除世间贪忧。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身。禽兽食已不净烂臭。自念我身如是相如是法。未脱此法。乃至除世间贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身骨锁。血肉涂染筋骨相连。自念我身如是相如是法。未脱此法。乃至除世间贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身骨琐血肉已离筋骨相连。自念我身如是相如是法。未脱此法。乃至除世间贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身骨琐已散在地。自念我身如是相如是法。未脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨观内身。乃至除世间贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身。骨散在地脚骨异处。膞骨髀骨腰骨肋骨脊骨手骨项骨髑髅各各异处。自念我身如是相如是法。未脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨观内身。乃至除世间贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨见是弃死人骨在地岁久风吹日曝色白如贝自念我身如是相如是法。未脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨观内身。乃至除世间贪忧。以不可得故

【论】问曰。四念处中有种种观。何以但说十二种观。所谓若内若外若内外。复次何等是内何等是外。内外观已何以复别说内外。复次四念处中一念处是内。内法中摄。所谓心。二念处是外。外法中摄。所谓受与法。一念处是内外。内外法中摄。所谓身。何以说四法。都是内都是外都是内外。何以不但言观身而言循身观。云何观身而不生身觉。何以言勤精进一心。三十七品皆应言一心。何以但此中言一心。此中若修行四念处时。一切五盖应除。何以独言除贪。世间喜亦能妨道。何以但言除忧。观身法种种门。无常苦空无我等。今何以但言不净。若但观不净。何以复念身四威仪等。此事易知何足问。答曰。是十二种观行者从此得定心。先来三种邪行。若内若外若内外。破三种邪行。是故有三种正行。有人着内情多着外情少。如人为身故能舍妻子亲属宝物。有人着外情多着内情少。如人贪财丧身为欲没命。有人着内外情多。是故说三种正行。复次自身名内身。他身名外身。九受入名为内身。九不受入名为外身。眼等五情名为内身。色等五尘名为外身。如是等分别内外。行者先以不净无常苦空无我等智慧观内身。不得是身好相。若净相若常相若乐若我若实内既不得。复观外身求净常我乐。实亦不可得。若不得便生疑。我观内时于外或错。观外时于内或错。今内外一时俱观亦不可得。是时心得正定。知是身不净无常苦空无我。如病如痈如疮九孔流秽。是为行厕。不久破坏离散尽灭死相。常有饥渴寒热鞭杖系闭骂詈毁呰老病等诸苦。常围绕不得自在。内空无主亦无知者见者作者受者。但空诸法因缘和合而有。自生自灭无所系属。犹如草木。是故内外俱观。余内外义如十八空中说。循身观者。寻随观察知其不净。衰老病死烂坏臭处骨节腐败摩灭归土。如我此身覆以薄皮。令人狂惑忧畏万端。以是故如身相。内外随逐本末观察。又如佛说。循身观法不生身觉者。不取身一异相而生戏论。众生于是身中起种种觉。有生净觉。有生不净觉。有生嗔觉。念他过罪。有人观此身。身为何法。诸身分边为一为异。不生如是种种觉。所以者何。无所利益。妨涅槃道故。复次余凡夫声闻人取身相能观身。菩萨不取身相而能观身。勤精进一心者。余世事巧便从无始世界来常习常作。如离别常人易。离别知识难。离别知识易。离别父子难。离别父子易。自离其身难。自离其身易。离其心者难。自不一心勤精进此不可得。譬如攒燧求火。一心勤着不休不息乃可得火。是故说一心勤精进。除世间贪忧者。贪除则五盖尽去犹如破竹初节既破余节皆去。复次行者远离五欲出家学道。既舍世乐未得定乐。或时心生忧念。如鱼乐水。心相如是常求乐事。还念本所欲。行者多生是二心。是故佛说。当除贪忧。说贪即是说世间。喜以相应故。初观不净者。人身不净薄皮覆故。先生净相后生余倒。以是故初说不净观。复次众生多着贪欲取净相。嗔恚邪见不尔故。是以先治贪欲观不净。念身四威仪等者。先欲破身贼。得一心人所为之事皆能成办。以是故先寻绎其身所为所行。来去卧觉坐禅观身所作。常一心安详不错不乱。作如是观察以不净三昧易得。身虽安详。内有种种恶觉观破乱其心。以是故说安那波那十六分。以防觉观。安那般那义如先说。身既安详心无错乱。然后行不净观安隐牢固。若先行不净观狂心错乱。故不净反作净相。佛法中此二法名甘露初门。不净观者。所谓菩萨摩诃萨观身如草木瓦石无异。是身外四大变为饮食充实内身。坚者是地。湿者是水。热者是火。动者是风。是四事入内即是身。是四分中各各无我无我所。随逐自相不随人意。苦空等亦如是说。若坐若立者。卧则懈怠。身不动故心亦不动。行则心乱。身不静故心亦不静。欲以眼见事况所不见。故说譬喻。牛即是行者身。屠儿即是行者。刀是利智慧。夺牛命即是破身一相。四分即是四大。屠者观牛四分更无别牛亦非是牛。行者观身四大亦如是。是四大不名为身。所以者何。此四身一故。又四大是总相。身是别相。若外四大不名为身。入身中假名为身。我不在四大中。四大不在我中。我去四大远。但以颠倒妄计为身。用是散空智慧。分别四大及造色。然后入三念处得入道。又此身从足至发。从发至足周匝薄皮。反覆思惟无一净处。发毛等乃至脑膜略说则三十六。广说则众多。谷仓是身。农夫是行者。田种谷。是行者