寻找成吉思汗-第7章
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日本的研究者一时之间，还搞不清楚我们是干什么的。当我们一大伙粗壮汉子，风尘仆仆地出现在山脊上，然后一个劲地往营地冲的时候，他们还以为是马贼来了，正打算扛起来复枪，上马厮杀，幸好只是虚惊一场。我们的蒙古朋友倒是挺喜欢他们制造的刺激。他们勒住惊慌的马匹，大声地向探险队中的蒙古人打招呼，把场面弄得更加混乱，也扰乱了考古学家单调的生活和研究工作。好不容易才静了下来，我们喝了几杯茶，接着上路。穿过黄白色的帐棚，看到一大堆目瞪口呆的日本人，我可以感受到他们的嫉妒，羡慕我们这批过客无忧无虑的行旅生涯。
第二部分敬拜者的心意
虽说不儿罕山就在眼前，我们还是骑了一个多小时才真正抵达。前方松树林中的空地上，出现了一个好像印第安人帐棚小屋（tepee）的东西。
这是一个由树枝搭成的三角体，顶头尖尖，有点像是火山堆。顶端的树枝上，绑了十来根旗帜、棉布条，在风雨的侵袭下，有些褪色了。在这堆东西的前面，有一排半圆形的小松树，上面也有些丝带和碎布在飞舞，在成排的松树前，距离树枝搭成的三角锥约五步处，还有块矮矮的大石头权充祭坛，上面放着火柴盒、方糖、铜制弹壳、硬币，甚至还有几张纸币。我们看见的这个东西叫做敖包，在蒙文里是祭坛的意思，设置在这里，当然是因为不儿罕山是蒙古人心目中的圣山。我们一行人以顺时针的方向，绕了敖包一圈，以示尊敬；然后下马，在祭坛上放下我们的祭品。大家很自然，没有半点扭捏。艺术家、牧民、医生，不知道从哪弄来了几根布条，系在敖包上面，然后在自己的兜里寻找合适的东西，放在石坛上。这是蒙古人的古老传统，阿乌博德从坐骑的尾巴上，拔下一根白毛，绑在树枝上。兽医跪在石坛前，点燃了一堆香。也有人放了点钱或是面饼。大伙儿正在祭祀的时候，丹比多尔扎用烟草盖做了个碟子，把香灰放了进去，慢慢踱到拴住的马匹旁边。他在每匹马的鼻孔前面，拿起一搓香灰，让它们嗅一嗅，他解释：“这会给它们带来好运道，保佑它们平安健康。”然后，也没有人下号令，大家又自然而然地聚在敖包前面，或站或坐地排成两列，请保罗帮他们拍张照，就好像刚刚下车的观光客，在外国教堂前照相留念。
爬上不儿罕山山顶，几乎要了我们的老命。以往高耸入云的参天巨树，外加能庇护成吉思汗免于被追兵捉拿的繁密矮树丛，已经被松树林取代，规模小得多不说，现在又被野火烧得只剩下扭曲的骨干。树干倾倒在地，又被烧成灰白色，一不小心，就会被绊个跟斗，要不就是踩在尖锐的树枝上受伤。山势相当陡峭，增添了行进的困难，这里的土质相当松软，猛力一踩，经常造成落石，要不就是脚底的泥土一滑，一个踉跄。地形虽然如此恶劣，却没半个蒙古人下马，照样催促他们的坐骑，奋力爬上这道诡异的险坡。马匹喘气、嘶吼，它们的马蹄都没有蹄铁，照样越爬越高；马蹄所到之处，脆弱的页岩应声断裂。这种惊人的体力与韧性让我大开眼界，也终于明白中古时代蒙古铁骑越过千山万水的事迹，真不是浪得虚名。
走完枯木区，在树线上面，我们来到了棱线。我们在那里打量山的走势：一个山脊接着一个山脊，都是赭黄的岩石，往南跟往西延伸。每个山顶都是平平的，是古代冰河侵蚀的遗迹，没有植被，所以看起来一般高，这给人一种错觉，好像地平线远得无法判辨。而眼前的山坡面，坡石滑落，阻断河水，衍生成一个湖泊。湖面结冰，映衬此地以黄褐为主的单调颜色，一片银白，亮得晃眼。
我们已经走上最后一段路，这里只有石块和苔藓。我可以感觉到，胯下那匹强悍的蒙古马，它那没钉蹄铁的马蹄，踩在这里的石地上，有些迟疑。由于结霜、溶解，周而复始，在这段路上，石头裂成了六角形，整片大地好像变成了一个大蜂巢。寒风扑面，蒙古人却觉得凉爽宜人。爬上最后的一百英尺的页岩山坡后，我们终于走到不儿罕山光秃秃的平坦山顶。我们在山顶上发现了一个新月形的弧度，有点古怪，仔细一看，才发现到处都有人捡拾石块，叠起来，堆成小敖包。十几个、十几个，在山头上连成一片，这都是朝圣者奉献的心意，简陋而神圣。我们走到山边，这里的敖包大得多了，几根树枝插在石头的裂缝中，像是伸向天际的枯槁手指。散在大敖包基座的祭品，跟我们在山下看到的差不多——火柴、钱、不能再穿的衣服，还有几块中国茶砖。当地人称这里的石堆是“成吉思汗宝座”，老掉牙的传说提到成吉思汗曾经坐在这里，俯视他在不儿罕山周围的第一块领土。
我们要在这里安置葛瑞尔铸的第二块铜雕。比起其他奉献，这块雕工精细的艺术品当然细致贵重许多。在成吉思汗崛起的龙兴之地，放下他壮年时代的雕像，更显庄严神圣，别具意义。阿乌博德把铜雕放在敖包的顶端，然而每个人都面向敖包，僵硬地伸直双手。没有喇嘛带领祈祷，但是，顿了一下之后，一股说不出的自信突然扬起，我的蒙古朋友不约而同地大叫起来，“万岁！万岁！”在荒野寂静的山顶上，突然听到这样发自心腑的亚洲之声，任谁也不免动容。几个星期之后，我在蒙古国立体育馆中，又听到了这样至情至性的高喊，那是蒙古国民对他们的国家表示尊崇效忠的心声。在不儿罕山绝顶，从强风中，我听到了蒙古族对成吉思汗记忆的无限眷恋，突然之间，我觉得这趟旅程，对我跟保罗的意义，可能比我们蒙古朋友还要重大——这是一趟朝圣之旅。
在我们离开山顶之前，穿猩红色外袍的汉子，突然从兜里拿出一个海螺来。这个海螺上有短短的饰带，还有两根亮红色羽毛，应该是喇嘛庙里的东西；他究竟是从哪里弄来的，当然是一个谜，因为在五十年前，首都之外的各地喇嘛庙，就被破坏殆尽。如果官方宣传可以相信的话，在蒙古境内，应该已经没有宗教信仰，也不能持有法器。那汉子把海螺交给他穿紫服的小儿子。那孩子走到敖包的四个角落，面朝外，站定之后，就吹起法螺来，声震群山。在萨满精灵之山，强风过处，我们目睹了遥祭成吉思汗的传统又回到了蒙古。然后，我们骑马下山。
智利南部，已是南美洲的最南端
绝大部分研究蒙古史的学者都不同意这种说法，不过，“铁木真”究竟是什么意思，至今仍然争论不休。
一种体型硕大的隼鸟。
第二部分三项竞技
已经是午后了，马队声势浩大地朝山下奔去，希望在傍晚赶到河边悬崖的营地。我们在山棱上的一块宽阔地形上，策马急驰；保罗的马，踩到一个坑洞，一阵踉跄，保罗以一种极度夸张的姿势，跌了个狗吃屎。半个小时以后，我们依旧以无所畏惧的精神，冲下陡坡那片被烧得焦黑的树林，所有的马几乎以倒立的姿势下坡。就在这个时候，我突然发现，我的膝盖好像紧挨在马耳朵旁边，没一会儿，我的马鞍就滑过马脖子、马头跟耳朵，接下来，我就一屁股坐在灌木丛里了。
我们好不容易在山脚会齐，蒙古牧民忍俊不住，见到我们就格格直笑，比较稳重的人，也是嘴角上扬。他们都看到了刚刚我们那副狼狈样，还有人学我们惨跌在地上的模样，大伙儿终于忍不住，放声大笑起来。我跟自己说，下次再骑蒙古马上山下山，一定要在马鞍下面多加一条腹带，把马鞍绑牢。蒙古马鞍只在头尾各有一条腹带，而所谓的腹带，是马尾毛编成的细丝带而已。蒙古人把腹带系得很紧，丝带几乎陷进马匹的肚子里看不见了。西方的纯粹主义者一定会批评，这样的绑法就算没把马儿弄伤，也一定把它们整得难受极了。可是，短小精悍的蒙古马好像一点也不在乎，骑士心里也都明白，走崎岖的山路，腹带如果不绑紧一点，下场就会跟我们一样。
回到不儿罕山脚，保罗、巴雅尔和我在三河探险队的营地过夜，葛瑞尔和其他人还是回到河边悬崖下的营地。我们想拍一些日蒙联合探险队工作情形的照片，不过，我们并不清楚他们到底有什么进展。他们说，搜集到车载斗量的大批资料，必须送回日本，进行精确的比对，否则一点意义也没有，比对的工作预计在明年冬天展开。田野调查人员孜孜不倦，尽管有各种高科技产品助阵，他们还是颇有考古学家的热诚与风范，就跟在埃及开挖法老王金字塔的前辈一样敬业。田野调查队里有四十名蒙古人、三十名日本人，外加翻译、脚夫、司机与厨师，没有多余的帐棚可以供我们住。我们只好跟他们挤一挤，保罗和我分到蒙古助理的那一顶帐棚。这是我们到肯特省以来，最舒适的一个晚上。我们挤在像沙丁鱼罐头一样的帐棚里，跟蒙古人共享体温，感觉很是温暖。
第二部分到蒙古包串门子
第二天清晨，我们又是一阵狂飙赶路，终于赶到了大队人马的营地。他们刚刚拔营，正在把装备、器材放到卡车上。蒙古艺术家的骑马瘾已经过足了，他们想坐卡车回乌兰巴托，劝我们跟他们一道。保罗和我婉谢了他们的好意，决定跟牧民在草原上慢慢晃荡。牧民要把他们租给我们的马，牵回生产公社。他们对我们不错，把最好的马交给我们骑。
下山时摔落马背的惨状似乎是我们成长的仪式，自此之后，牧民就不管我们怎么骑他们的马了。少了大队人马的羁绊，牧民们的野性顿时迸发，撒开马蹄，往前狂奔。每个人都带着三四匹，甚至五匹备马；原先扣在马儿脸上的缰绳，现在松垮垮地绑在它们的脖子下面。骑士右手牵着缰绳，备马在他的身边排成一线，全速在原野上冲刺，有时轻巧地绕过障碍，有时飞扑过沟渠，不管哪匹马脚下碰到麻烦，稍微停顿之后，依旧是锐气风发，多赶两步路，照样跑得很起劲。我们就这么一英里又一英里，没命似地跑，跑得大伙儿面红耳赤，顶多休息个五分钟，抽根烟，接着再来。直到中午，我们赶到那个穿猩红袍汉子的蒙古包，休息了一个多小时，才告别上路。
蒙古马最受称誉的就是秉性坚忍，没人能把它们累倒，直到现在，只要经过一个夏天休养生息的精选马匹都没问题。成吉思汗仰仗这样的蒙古良驹，一天强行军下来，可以推进七八十英里。但到了春天，经过一个冬天的折磨，马匹疲累不堪，就算我们使出浑身解数，一天最多也不过跑个三十英里。第一个被迫停下来换马的是丹比多尔扎，接下来，我的马也慢了下来，步履异常沉重，好像有人拔掉了它身上的电池似的。我们把马拉到一边，卸下它身上的马鞍，找来一匹新马缚好，再用长木片轻轻刷拭累坏了的马，让它用可以胜任的步伐前进。这匹马没精打采地跟在我们身后小跑步，跟一只尾随主人回家的狗没两样。
那天，我们骑了五个小时的马，大概只跑了三十五到四十英里，就到了预定的营地。最后几英里的路程，我们进到一个开阔的谷地，一群马从一串蒙古包旁，轻快地跑过来，好奇地打量我们这群陌生人。蒙古包排得整整齐齐的，背后的群山在落日的余晖映衬下，微闪金光，一时之间，让人以为看到了整排的白色蚕茧。由于地面有些起伏，几匹白马领头倏地出现在地平线边缘时，着实吓了我们一跳。它们背光前进，好像来自别的世界，马蹄翻腾，似乎只微微接触地面，飞扬的鬃毛闪着光彩，在马头旁随风起伏，像煞了日光映照下的波浪。驱赶它们的是一个蒙古女孩，这还是我第一次在草原上看到女牧民。从外表看来，她顶多十岁，一条粉红色的丝巾，紧紧束住她的辫子，小小年纪，骑术极精，在马背上安如泰山，轻轻松松地把马匹赶回蒙古包，交给她的父母。
等我们把营扎妥当，太阳也差不多下山了。保罗跟我骑马到蒙古包去串门子。这一排总共有六顶毡帐，第七顶拆散放在一旁等待修整。灰色的厚毡顶随便往小车上一放，乍看之下，还以为是一堆羊毛。其实，毡顶是蒙古包最重要的组成部分，少了圆顶，蒙古包也就不成蒙古包了。
蒙古包的主人大概五十来岁，颇有风尘之色，正忙着打理蒙古包侧墙的格子框架。框架是由细木条编成的，交接处由生皮带缚好，可以像百叶窗一样折叠起来。蒙古包的大小要看是由几组框架连结成的。框架接框架，围成圆形，组成蒙古包的外墙，等到漆得美轮美奂的大门也安好之后，蒙古包的主人会在帐棚中心支起两根细细的柱子，调好位置，确认它们能均衡地承起屋顶重量，这时，亲人或是邻居就要上场帮忙了。大伙儿把这两根细细的柱子，插进雨伞般的辐射顶架；顶架的边缘跟外墙相接，用细皮带紧紧绑好。接下来，就要覆盖毡毯了。蒙古包的顶上，先铺一层较薄的帆布；在圆形的侧墙旁，则要挂上厚毡毯，这样一来，寒风就钻不进来了。剪好的毡毯，一层层地绑在蒙古包顶端的帐顶上，要盖几层，要用多厚的毡毯，视季节与保暖的需求而定，最后再在蒙古包顶上加盖一层防雨帆布，就算大功告成了。蒙古包的顶上留一块三角形的缺口，用细绳控制，可以透风，让烟散出去，或是照明——这当然也要看当时的天气和风向，才决定要不要开启。
蒙古人现在都向专门制造蒙古包的国营单位购买现成的蒙古包，用不着自己大费周章。不论大小都可以向他们订购，除了防雨布需要从苏俄进口之外，其他东西都可就地取材。传统的蒙古包是由牧民自己动手做的，毡毯用羊毛打而成，边墙框架用细木枝编成；另外，帆布要仰仗进口，主要来源是中国。
全家通力合作，一个蒙古包大概两个小时就组好了。普热杰瓦斯基的观察如下：
这种住处在牧野生活，不可或缺，拆迁容易；抵抗酷寒和恶劣天气的能力更是无与伦比。户外的气温再低，蒙古包里照样暖意融融。入夜之后，炉火熄灭，烟囱用毡毯盖住，虽然没有先前那么暖和，但是，还是比一般的帐棚舒服多了。到了夏天，蒙古包又能隔绝高温，下再大的雨也不怕。
第二部分新时代的野蛮人
我跟保罗试着自己搭蒙古包，搭到一半的时候要安门，也依循蒙古传统，让门朝南，这是一个幸运的方向。如果，希望运气再好些，就得在边墙的框架上绑点东西才成——我们这次的吉祥物是新鲜的熊掌。蒙古人是天生的猎人。根据官方的统计，蒙古全国人口不过两百万人，但靠游猎过活的人就超过五万；每年猎得的动物超过三百万头，这只是官方的统计，数字恐怕偏低。蒙古人打猎的目的，除了补充食物之外，最重要的是食补。他们相信吃动物的哪一部分，就可以补人体的哪一个部分。吃熊肉，或是保留熊掌做纪念品，可以获得熊的勇气、力量及运道。这里的赤脚医生甚至认为吃鹿鞭可以壮阳，我们正牌的“大夫”说破了嘴皮子劝他们也没用。肝肿大、牙疼、胃痛，就去吃土拨鼠的胆囊。慢性消化不良呢，就吃狼的内脏，道理很简单：狼
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