李敖 - 且从青史看青楼-第2章
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！难乎为妓
中国传统中爱情出了毛病，最基本原因，是男女结交，不靠自由恋爱，而靠“父母之命、媒的之言”。男女间事，一开始就不是两个人间的私事（private affairs），而是父母媒的“大锅炒”的亲事。这样的结交，一·开始就以家族本位、代替了爱情本位，夫妻之间，想在这种本位下产生罗曼蒂克的爱情，实在气氛不足，所以中国的爱情故事，像《浮生六记》式的闺房记趣，为数就少。中国的女人结婚后，相夫教子，做黄脸婆，已无罗曼蒂克余地；男人结婚后，如果想爱你爱在心坎里，对象却很特别，被选中的对象，不是别人，却是青楼情孽－妓女。
以前的妓女和现代不一样。现代妓女都很忙，忙得不打话，就上床，实不考究任何水准与情调；以前妓女却斯文扫床，大家得先“小红低唱我吹萧”一番，绝不许公鸡见母鸡。公鸭见母鸭式办事。骚人墨客，去找她们，必须经过基本的过门儿。这种情形，在唐朝发展得最具“规模”。唐朝知识分子以走动妓院为正业之一，从元白到李杜，无一例外。在杜牧的诗里，可以看到太多太多“不饮赠官妓”、“娼楼戏赠”等作品，这说明了，男欢女爱，不在别处，正在秦楼楚馆之中。秦楼楚馆是中国式爱情的大尾阎和大市场，中国式爱情沦落至此想来也真可悲。
另一种变相的沦落，是佛寺道观的媒孽。由于传统中男女交际层层设限，大家只好藉可以公开见面的所在、公开见人的职业，得到不少偷情的自由，唐朝的女道士，许多都是私娼。其中水准与情调，有的很高，自然就是大家漫爱的最佳入选。李白有送女道士褚三清的诗，施肩吾有赠女道士郑玉华的诗，例子举不胜举。这种文人和“尼姑”的恋爱，相对方面，也就是太太小姐跟“和尚”眉来眼去的张本，传统里所以有这些畸型的爱情故事，究其原因，都是社会环境封杀爱情的缘故。男乎为妓
因为社会环境封杀，另一必须点破的畸型是－同性恋情况的严重，这是中国文化的一大特色，乡土得要命，以中国文化和乡上自豪的，实在不可不知。
照《阅微草堂笔记》的说法，中国同性恋历史之久，可以上溯黄帝时代。中国自古就流传“美男破产，美女破居”的谚语，《晏于春秋》记齐景公与羽人的事；《韩非子》《说苑》记卫灵公与弥子暇的事；《战国策》《说苑》记安陵与龙阳的事；乃至《史记》《汉书》记高帝与籍孺，惠帝与阂孺、文帝与邓通、赵谈。北宫伯子，景帝与周仁，昭帝与金赏，武帝与韩嫣。韩说、李延年，宣帝与张彭祖，元帝与弘慕、石显，成帝与张放、淳于长，哀帝与董贤等的事，都是习见的例子。两晋南北朝时代，竟有许散愁向统治者自白，表示“散愁自少以来，不登娈童之床，不入季女之室！”－不搞后庭花，竟成为一个人足以自豪的美德！可反证当时男色的普遍！
同性恋不但有普遍性，甚至普遍到别有地区性。褚人获《坚瓤集》里，就记有“闽广两粤尤甚”的“南风”，清朝的福建省、广东省、以及首都北京，在这种风气上都前卫都十足，北京的特色是戏子做相公。相公者，像姑也，像姑娘而实非姑娘，当时地位，还不如妓女，倡优排名，只能跟进，伶人见妓女，得行礼请安。清朝法律中明定优伶子孙以至受逼被奸的男子，不许参加联考。一律成为被联考拒绝的小子，可见多斜门儿，这种优不如倡，直到～）芳出现，才算人心大变。梅兰芳的出现，使举国若狂．使中国人的奇异爱情尺码完全情不自禁。这种流风，只要看到“梁山伯与祝英台”的反串，看到中国人喜欢男不男女不女的“女扮男装”或“男扮女装”，就可恍然大悟了！难乎为继
写到这里，大中华，小爱情的一些切片，已经稍具轮廓。大致的结论是：中国过去的爱情传统，是不平等的、缺少相对主体的、人格分裂的、胆怯的、娼妓本位的、男色的、没有人权的、缺少罗曼蒂克的、病态的。我读古书，少说也有三十年，我实在无法不做出这样令人不快的结论。
从古书中，我实在找不出中国男人有多少罗曼蒂克的气质，所以根本上，严格说来，他们形式上的“爱情”也简直不成其为“爱情”。吴伟业、陈其年歌颂的“王郎”、曾国藩歌颂的“李生”，我总恶心的感到，这些都是变态，不是爱情，一如《红楼梦》里演戏过后的柳湘莲，被薛氏之子误为相公，而要按倒在地一样。你不能说这些是爱情，爱情不该这样陈旧、这样粗鲁、这样拙劣。只要稍用水准，稍讲情调，你就会发现：过去中国式的爱情，实在不及格、不及格。中华文化复兴吗？在爱情的范畴里，我们能复兴到什么？
十一月五号报上说，台北西门闹区的情杀案，是“在某单位眼役的中尉军官庄水昆，因情感纠葛愤而行凶，他先在部队内杀死了一名卫兵，并将这名卫兵的尸体藏放在车辆底下，然后拿了一支枪从新竹赶至台北，到自己一见钟情的部属妹妹许美月家中，将许美月击毙。击伤她的哥哥，并放火焚屋，然后畏罪饮弹自杀。”
看吧，又来了！中国式的爱情！随便一个例子，就显露给我们多少病态、多少粗鲁！但你别忘了，这种行为，并不是“某单位服役的中尉军官”个人的行为，这种行为是陈旧、拙劣爱情传统的反映，只有根本不懂爱情为何物的人，才如此焚琴煮鹤，如此赶尽杀绝，如此霸王硬上弓。真正的爱情绝不这样，这样不漂亮的、不潇脱的，绝不是真的爱情！
现代的中国入，必须练习学会如何走向现代化，用现代化的水准与情调，开展现代化的爱情。迷恋秋雨梧桐，何如春江水暖？感叹难乎为继，何如独起楼台？在罗曼蒂克的爱情上，中国文化和乡土，都无根可寻、无同可认，虽然本是同根生，无奈土壤不对，对现代的我们，实没好处。
觉醒吧，中国的情人们！大情人正等我们来做。此时下做，还待何时？难道真等地老天荒吗？别迷糊了！地老天荒只能做大浑蛋，绝非大情人。要做大情人，可得趁早呀！ （一九七九、十一、十。）
（附记）
刘声木《苌楚齐四笔》卷二有段文字记朱彝尊的“风怀祷”，他说：吴县张应南户部藏有朱彝尊风怀诗手稿，与刘本不同涂改满纸，均有“颠倒鸳鸯”小印铃记，前后有名人题跋甚多。其妻兄吴县曹君直孝廉元忠曾亲见之，大仓某家藏有《鸳水仙缘》弹词一种，记风怀诗及洞仙歌词曲本事。
吾乡姚庚甫大令景衡，年七十余，尝为后学讲凤怀二百韵隐事，语语有证云云，语见桐城萧敬甫敝君穆庚子札记。
声木谨案：秀水朱竹坨太史彝尊，诗在我朝，虽为一大家，而风怀一诗，实为全集之站，亦无庸为之穿凿附会，务必牵合及子某某而后己。纵使大史自暴其恶于众，后人更不必为之穷形尽象，刻划无盐，吾不知为之笺证者，欲师其事乎？抑欲师其诗乎？未免两失之矣！这段很有赶味的老夫子文字，更可反衬出朱彝尊的大勇。
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灵肉可以分家吗？ 神仙只有灵的问题，因为神仙有灵无肉；动物只有肉的问题，因为动物有肉无灵。 肉都有的问题，只在人类发生，灵肉问题，只是人类的问题。
或许有人说：你李敖《独白下的传统》书里，不是提到“欢喜佛”吗，欢喜是神仙，是肉交中的神仙，准说神仙有灵无肉？我的答案是：欢喜佛只是神仙的塑像，并不是神仙本身，神仙本身－如果有的话－是虚无缥缈的、不成神形的，他的真面目，是没有肉身的，既然没有肉，结论有灵无肉，自然成立。哲学家莱布尼兹认为没肉就没灵，但上帝不在此限，其理就在这儿。
或许又有人说：动物中也有灵得很的，像“灵龟”、“灵蛇”、“灵禽”、“灵雀”、“灵鹊”、“灵猫”、“灵犬”等等、可见动物也不一定有肉无灵。我的答案是：这篇文章谈的灵，是与肉相对的灵，不是其他的灵，有关动物的灵，是灵性的灵、智慧的灵、习性的灵，彼灵非此灵，动物没有灵与肉的意识与理论，所以灵肉问题，不是动物的问题。
人类本是动物出身，他在原始竞争中，肉体的本钱并不足：游不过鳄鱼，缠不过巨蟒，跑不过豺狼，打不过狮熊虎豹。一场混战下来，结局常是“人为万物之肉”。这时候，人类站起身来，开始头脑体操，最后自败部转入胜部冠军，成为万物之灵，灵呀灵的，到头来却发现不够灵，因为解决不了灵与肉的多边关系问题。
最早闹出这种问题来的，是西方中古前期的基督教的理论家和“文字警察”们，认为人类灵魂的永生，有赖于一个先决条件，就是对肉的控制。对肉的控制，本是哲学家宗教家的一个老题目，但到了中古教棍手里，却变得走火入魔。中古教棍提出一种毫无根据的怪论，叫做“唯灵论”，或叫“灵魂至上论”，或叫“崇灵贬肉论”。这种怪论，不论怎么巧立名目，怎么叠床架屋，怎么演绎，它的基本论调，不外“灵”是高的、圣的、好的；“肉”是低的、邪的、坏的。这种灵上肉下发展的顶峰，可以达到肉的行为，足可全被灵给架空的魔术程度，一个学者型的教棍，有次发为妙论，宣布只要在灵的方面不怀邪念，甚至可以摸修女的大奶奶（或小奶奶），而毫不犯淫罪。这就是说，肉的行为，只要一滴灵，就可以一点也不肉了！
这种灵肉分离的摸奶奶工夫，进一步发展就更精彩了。《教会史》（Hstoria Ecclesiasticus）里记巴力斯但的洋和尚，能过“百分之百的高明而神圣的生活”，能够“完全克服他们的情欲”，火候可达到“与女人一起洗澡，也无所谓”的程度，因为他们的道性，“不论看也好，不论摸也罢，不论搂也成，不论怎么动作，他们都不能恢复自然状态与反应。”换句话说，他们都是柳下惠、柳下惠。－柳下惠极了！
真这么柳派吗，恐怕大有问题，这种“目中有色，心中无色”的不近人情的唯灵论，它在灵的方面，成色如何，纯度如何，一细查教棍们狗屁倒灶的历史，便恍然大悟。经查自教皇以下，衮衮诸公，都不乏有私生子的记录。私生子生下来，没人敢像李敖这样公然追认的，他们纷纷谎报，说这些小朋友是自己的侄儿或外甥（nephew），进而大加提拔，形成标准的“引用亲戚”（nepotism）现象。演变到跟他们没有生殖器关系的非公于哥儿，就难得出人头地。这种高度唯灵论者的低级趣味，把他们一海底捞，就原形毕露。所谓唯灵之灵，其实一点电不灵。
虽然这样，唯灵论者还是作怪不已，有些洋和尚坚持与处女同床，但要秋毫无犯，这种故意用来考验自己的女人，专名词叫mulieres subintrOductae（私养的女人）。一本（爱尔兰圣徒传》（Lives of lrish Saints）里，曾记录两个圣徒都自信通过了同床异梦的考验，而比赛谁最坐怀不乱。引人争短长是争雄，唯灵论者争短长却是争不雄，真是所争非她了！
这种公然不雄赳赳的气昂昂，毕竟非常入所能堪，所以道性低的唯灵论者，只好斧底抽薪，采取根本隔离的办去，他们坚持“不见可欲，其心不乱”。莫里哀（Moliere）主《塔土夫》（Trartuffe）一剧里，描写塔土夫一见陶丽茵（Dorine），就赶忙掏出一条毛巾给这女人，理由是：若不用毛巾挡住大奶奶（或小奶奶），看到的人的灵魂，将会受伤！
像塔上大这种鲁男子，还算是见到肉才不能自制的，另有一一种尚没见肉只见女人就不行的，就更惨个忍睹。宗教史里有太多的“拒见女人”的故事，来科波利斯（Lycopolis）地方的圣徒。有四十八年之久没见过女人，为了深信只有这样彻底的不见肉，人才能够只见灵。唯灵唯到这种落荒而走的境界。他们的灵也真大见不得人啦！
上面所写唯灵论的种种怪相，它的基本魔障，就在将人“灵”“肉”二分。误信灵肉二分的人，他们在生理构造上，好像多了一层“道德的横隔膜”。隔膜以上，是仁义道德，是上帝；隔膜以下，是男盗女娟，是魔鬼。他们认为，灵是清洁的；肉是肮脏的，因而崇灵贬肉。这种崇灵贬肉一蔓延，即使教棍以外，许多知识分子也大受感染，而绝对的灵上肉下起来。一位狂热拥护中国文化的大学教授，在课堂上，总用上部讲精神文明“存大理，去人欲”的经典文化；可是课堂下来，他却常用下部去反经典中“采葑采菲，无以下体”的训示，而买肉青楼。不过可为这类教授开脱的是：灵肉的二分，倒不乏时代的背景，不能独责于他。中国古代的知识分子，他们真正灵肉一致的焦点。不是老婆，而是旧艺综合体－窑姐儿。这些日本艺妓的前身，她们不但会饮酒赋诗、小红低唱，同时还会柳腰款摆，“教君恣意怜”。不料后来世风日下，人心不古，人身亦下古，并且身心不再合一。女人“灵”的一部分，已上升到月满西楼的修道院；“肉”的一部分，已下降到江山楼的“卡紧卡紧”（快快）派，以致心物二元起来：形而上者有灵无肉，形而下者有肉无灵，前者启灵过份，后者泄欲大多，两相辉映，终于变成了现代的不灵不肉之人。目前我们眼之所见的现代人，十九都是不灵不肉的，而不是“灵肉合一”的，这是现代人的一大失败。
我这里说现代人失败，并非说老祖宗们“灵肉合一”的成功，而是觉得：以现代人的进步和头脑清楚，理应比老祖宗们处理得高明，处理得漂亮，处理得达生近情，处理得和谐有致，可是细看之下，”显然并不如此。现代人仍在灵上肉下里兜圈子，又不能不肉，结果只好在“灵魂纯洁”“肉体不纯洁”的迷宫里打转，在仟情与罪恶感之中周而复始。现代人一方面追寻琼瑶《窗外》的纯情派十六岁，一方面浪迹宝斗里巷内的人肉市场，这是他们最大的羞耻。真正的灵肉一致者，绝不如此。他的境界，是《列子》书中的“心凝形释”的境界，他发乎灵，止乎肉，但绝不花钱买肉。扬州二十四桥的诗人杜牧，形式上是逛窑子，实质上该是因妓谈情，因灵生肉，他若是花钱打炮的粗汉，也不会“赢得青楼薄幸名”了。现代买肉青楼的知识分子，实在无幸可薄，他们只是一团俗物，俗得连“摸修女的奶”的伪善都不配－只该吃奶嘴！
十九世纪的英国大诗人勃朗宁，曾用美妙的诗句，告诉我们———
“……灵之对肉，并不多于肉之对灵。”
（ “ Nor soul helps flesh more， now than flesh helpssoul。”）这是多么匀衡的启示！真盼望这种启示，能够使我们灵中有肉，肉中有灵，从此既有灵感，也有肉感，在爱河与大化之中，俯仰一世。最后人人都美死了！美死了！美死了！那该多好！
（一九七九、 八、十五）
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中国小姐论
论到吸收洋鬼子的文明，日本鬼子真有他们一套。他们对西方文明，一直有什么就学什么，学什么就像什么，明治天皇学会了西方的船坚炮利，斋藤秀三郎学通了英文的文法，
