睡莲的方程式-第1章
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大*〃争*〃论
训练是运动员每天的一件乐事，但其长期目标，是让运动员作好准备，去面对竞争，突破自己的最高纪录，取得一项好成绩。将智力保持在良好状态的训练，本身就是快乐的源泉，因为当我们感觉到自己是大脑这个奇妙机器的主人时是多么惬意。这些练习的共同目标，是让我们能够参加一些争论，而城市组织便取决于这些争论。每天，我们都要面对一些普遍接受的看法，它们不符合任何事实，只是古老幻想延续至今的后果，还导致人类的严重损失。
我们的职责，是与这些如同显见事实的蠢话作斗争。但是，对一种断言，用与之相反的断言去反驳它是不够的，为了使人信服，必须提出论据。清楚明晰的科学可以发挥决定性作用，让事实获胜。
可耻的种族主义、接受不平等、屈服于预制的命运、对新技术进行负面应用，在与这些现象作斗争时，科学的严密性是一个必不可少的工具，应该尽早交到每个人的手中。
宗宗：生物分类学上的一个名称。在人类范围中指人种、种族。——译注与种族主义
无论听众是什么人，是小学中等班二年级还是高中毕业班，是魁北克、巴西还是法国学生，总是会提出这个问题：宗是什么？对种族主义该怎样思考？这就是典型的争论，这场争论只能借助科学的贡献向前发展，但说实话，接近这种科学却十分困难，因为它只要求推理，而并不掌握直接提供证明结论的直接而显见的事实。恰恰相反的是，看得见的现象似乎与科学家的断言相悖。如果科学家不小心，就容易显得像是为他的意识形态服务，而不是为真理服务。几个世纪以前，对坚持地球绕着太阳转且自转的人来讲，情况已经如此了，而假如我们只满足于“相信自己的眼睛”，很显然，地球固定不动，而天球绕着地球转。被视为“空想理论家”的不是梵蒂冈，而是伽利略伽利略（1564～1642）：数学家、天文学家。
他敢于驳斥自亚里士多德以来被广泛接受的动力学基础，并提出了新的概念来解释重物的运动；他发明了一架望远镜，并修正了天文学的一些数据资料。——原注。
因此，有必要在教学上下一番功夫。这个发展过程只会很艰辛，尤其是因为，关于把人类种群划分为不同的人种，科学的思考常常误入歧途。直到最近，不到半个世纪以前，才正确地提出了这个问题的科学术语。我们来试着概述一下这个漫长的发展过程。
“宗”是一个科学概念吗？
答案很明显：是的。在我们试图把生物划分成或多或少同质的种类时，引入了这个概念。而生物的多样性起初似乎向我们的理解力发出了挑战。最明确的分类单位是种，其定义建立在一条简单的标准之上：如果两个异性个体能够生育出一个有生殖力的后代，如果两个同性个体能够与同一个异性个体进行生育，那么这两个异性个体以及这两个同性个体属于同一个种。有了后代有生殖力这个限定条件，我们可以将（比如说）马和驴放入两个不同的种，因为它们杂交后可以生育，但是它们的后代（马骡和驴骡）却不能生育。
生物的种类如此众多，于是专家们、生物分类学家们把它们并入了更广的范畴，像俄罗斯娃娃那样一个套一个：首先是属，比如灵长属，包括所有能在树上生活的种类；然后是目，包括好几个属，比如食肉目；接着是纲，比如哺乳纲；最后是界，动物界或植物界。这个分类法在18世纪由林内林内（1707～1778）：瑞典博物学家，双名命名法的创立者。——译注提出，当时归集了5 250种动物和4 235种动物。此后，这些数字有了爆炸性增长，活着的种类超过好几百万，还不算已经灭绝又被发现遗迹的种类。考虑到这种增加，应该在这个分类法中加入两个等级：在界与纲之间加上门；在目与属之间加上科。这样，全部物种就画成了一棵壮观的分类树，包括从种到界的这7个等级。
但是，每个种通常包括如此大量的个体，而且它们显然又如此地不同，那么自然要力图确定一个更小的范畴，一个次范畴，一个“亚种”。这个次范畴叫做宗。这个漫长的分类过程是科学上的一个传统方法，这里面找不到任何疑点。剩下的就是确定一些方法，可以把一个种解析为几个不同的宗，并制定一些具体标准，可以把每个个体分配到一个宗里。
为了做好这件工作，过去几个世纪的博物学家们只能考虑到一些表面特征，例如形状、颜色、行为。但这些特征是以持续的方式，从一种动物或植物向另一种演变过渡的。在哪里设置某个宗与邻宗之间的分界线呢？
专家之间的讨论很激烈，但是大家公认，讨论应该最终趋向“真理”。这些探讨的背景，实际上是一种生命世界中物种不变论的观点：自从创世纪动植物出现以来，它们便以一成不变的方式一代代繁殖下来。这就是要按照造物主设想并安排这个世界的方式来理解它的结构。
进化论观点在19世纪中叶由达尔文达尔文（1809～1882）：博物学家。他为整个生物世界的进化理论积累了有力证据，并提出了一个过程——“自然选择”，来解释物种的逐渐分化。——原注进行过很好的论证，接受这个观点的结果，是发现上面这个假定的“真理”根本不存在。物种在其历史发展中，发生变化，变得多样化，这导致了宗与宗之间界限的改变，这些界限必定模糊，且从一个时期到另一时期都在变化。这些界限的确定不再符合客观事实，因为客观事实在进行研究工作之前就已存在；而如同制订一份目录，它或许有用，但肯定是任意的。另外，在动物方面，这项工作已经进行过，饲养者努力改变动物的特征，无论是狗、马还是牛。当然，这些特征是饲养者认为很重要的，而划定各宗的界限，主要考虑的就是这些特征。对于这样的物种，尝试做这种分类必然导致结果的任意性，但是人们通常普遍接受这种结果。
所以，对博物学家来说，运用这个概念是完全正当的。
第一部分有人种吗？
答案是先验的：有。任何禁忌都不应该阻挠对事实的研究，尤其在涉及到确定人类是什么的时候。面对我们这个物种多种多样的成员，正如面对犬种或马种的成员一样，当然要力图将之划分为尽可能同质的整体，并把这些整体确定为人种。
不过，别忘了，为确定人种，最初当然是以一种物种不变论的观点（这个前提并没有得到充分强调）来进行思考的。这个观点得到了《圣经》上一种怪论的支持，说黑、白、黄三大“人种”是从最初的夫妻这里指亚当和夏娃。——译注，然后分别由诺亚的儿子闪、含和雅弗传下来的。
进化论的观点已广为接受，现在也已和行星的运转一样得到了可靠的证实，但却不得不重新受到根本上的审视。特别是对生育者和被生育者之间的遗传过程的理解，已完全搅乱了所提问题的本质。
这个理解是分两步取得的，前后相隔近一个世纪。1865年，孟德尔用他的发现，解决了直到当时为止尚解释不了的悖论，即属于有性物种的个体的双重来源。1953年，因DNA的发现，我们得以确定从生育者到被生育者的信息载体。因此，过去公认的有关人种的一切，都应该受到重新考察。
孟德尔指出，生育者并不遗传他们的特征，而是遗传他们身上操纵这些特征的一部分（一半）信息。父亲眼睛的颜色与孩子眼睛的颜色之间并没有直接的因果关系；它们的关系经过了一种信息载体的媒介，我们今天称之为基因。而且，在孩子与在父亲身上一样，显示的颜色取决于两种基因之间的相互作用，这两种基因是分别从父亲和母亲那里接收到的。这种相互作用的结果可以是，深色眼睛父母的孩子很可能长着浅色的眼睛。
这个有关个体生殖过程的概念上的革新，对集体过程产生了影响，而集体过程确保了世代相承，因此也就对确定人种产生了影响。不考虑时间的作用便无法确定人种，人种只有世代相传才具有真实性。所以，并不是从表面特征出发就能够有效地确定一个人种的外形，而应该从一代代遗传下来的东西——也就是操纵了这些特征的集体遗传型——出发。一门特殊的学科——种群遗传学——发展了起来，其目的在于，根据种族采用的生育行为及受到的限制，来确定这种遗传型的变化。这门学科也被称为数学遗传学，因为方程式在该学科中发挥了作用。正是这门学科，使我们得以有效地进行分析推理，以便对宗作符合实际的确定。
用什么方法确定人种？
断定两个种群——不管是植物、动物还是人——同属一宗，不能只通过观察显性特征而得出，必须比较它们遗传型的内容。问题可以这样概括：一个宗是一些种群的整体，其遗传型的结构相似，和被视为属其他宗的种群结构截然不同。
因此，把各种动物划分为宗的公认的方法，应该按照这个新标准重新受到系统的审视。不过，这种错误的分类方法的后果还没到刻不容缓的地步。对人类来说，就不是如此了。属于这样一个群体，而这个群体被认为是一个与众不同的宗，这对成百万的人来说是造成悲惨命运的原因。有太多不容置疑的断言，都曾用来为一些奴化和蔑视政策辩护。有必要搞清楚我们在谈什么。科学家们既然如此善于确定不同的马种，就应该运用他们的技术来确定人种。
为了达到这个目的，他们有了概念上的第二次变革。1953年的这次变革告诉我们，众所周知的基因具体是由什么组成的。我们用生物化学的方法，从此得以识别这些基因，因此就能为不同种群作一幅基因剖面图。
最重要的发现之一，是几乎所有人群中都存在着大部分基因。只有几种基因，可能由于近期的突变，是这种或那种人群中所特有的。因此，在比较不同人群的遗传型时，可以把一种人群与另一种区分开来的，不是某种基因的存在与否，而是基因出现频率的不同。这样，对于ABO血型系统而言，A、B、O这三种基因在欧洲、亚洲或非洲的所有人群中都存在（只有某些美洲印第安部落中没有A，或者更少见的是没有A和B）。不过，基因B的出现频率在中亚很高，达到了30％，从东向西减少：在俄罗斯将近20％，在德国只有15％，而在法国不到10％。
从这些统计资料出发，可以制作一些类似天气预报图的图形，在上面用基因的频率取代气压。
那么，确定人种不再是一个计算的问题。对于所有已知的基因，只要比较它们在X和Y人群中的频率，再通过综合所有的差异，来计算人群之间的“基因距离”（就像一个几何学家根据两点坐标的差异，利用毕达哥拉斯定理来计算它们之间的距离一样），然后将那些基因距离近的人群归入同一人种，而将距离远的人群归入两个不同的人种。
因此，生物学使我们不仅可以清楚地确定宗的概念，还为我们提供了划分宗与宗之间界限的方法。
第一部分像这样我们可以确定多少人种？
所有这些努力的结果似乎令人失望：要把不同的人群划分成宗，显然是不可能的，除非对他们任意进行划分，而这就使得结论与事实脱离了任何关系。根据我们力图遵守的精确标准，我们最后可以作出说明：要么在我们这个物种里没有宗；要么只有一个：人类；要么宗和人一样多；要么是“宗的概念对我们这个物种不实用”。最明显的结果，对我们社会的组织来说并非无关紧要，这就是：任何参照人种所做的推论都是缺乏科学根据的。
这绝不是说所有人群都是相同的。但是以它们之间的区别，我们并不能划出具有客观意义的界限，也不能毫不含糊地把每个人群划入“它”的人种里。
之所以不可能，是因为，据观察发现，最重大的差距是在邻近的人群之间，而并不在通常视为“人种”的大群体之间，比如黑人、黄种人和白种人。假如用数字100表示地球上不同人群之间的平均差距，那么同一“人种”的人群间的平均差距为92，而同一国家的人群间为85。我的父母是法国人，那么，平均而言，我和一个法国人比和一个非法国的白种人接近7％，我和一个白种人比和一个其他肤色的人接近8％。这并非微不足道，但是还很不足以划分出一类，因为伴随着这些平均值，还有一个很大的离散程度离散程度：数据序列（即多个数据的排列）在均值上下的波动程度。
——译注：有很多在远方出生的人，却比一个法国人在基因上更接近我。
这一发现其实并不令人惊讶，因为根据种群遗传学的理论成果，我们可以预见到这一点。可以证明，在选择性压力的影响下，或者纯粹出于偶然，一个团体的遗传型的确可以渐渐地与同宗的其他群体分化开来，最终达到一定差距，便可以被视为一个不同的宗。不过这个过程是极其缓慢的。这个“宗化”过程所需的世代数与该群体的人数在同一个数量级。
在一百多名高中生面前，我提议，假想我们一起出发到一个荒岛去。在那里，我们繁衍后代的最重要行为就是生育。由于在这件事中有偶然性因素在起作用，我们传给孩子的遗传型与我们接收到的会略有不同，而在我们的孙子辈身上又会出现一种新的差异。就这样一代一代地，岛上人群中的基因B现的频率可能增加，直到最后淘汰基因A和O；或者是减少，直到最后该基因消失（这就是发生在一些印第安部落里的事，他们大约在15 000年前，穿过白令海峡来到美洲，然后在这片广袤的土地上分散开来）。既然所有基因情况都会如此，我们的群体最后肯定会与人类的其他群体有所区别，因此，将代表一个不同的人种，为此，需要足足一百多代人的时间，即25个世纪以上。特别是，在这期间，需要和外界完全隔离。只要来几个大陆的人，给我们带来他们的基因，那么这个分化过程就会推迟。
实际上，构成今天人类的群体中，没有一个经历过足够漫长而严格的隔离时期，使之可以代表一个真正的人种。由于交流的增加和旅行的便利，这一发现将很有可能在很长时间内都不会改变。
那么种族主义者是怎样的？
既然种族的概念对我们这个物种而言，根本不符合事实，很明显，种族主义，也就是根据一个人所属的种族来对他作出评价，是完全没有意义的。遗传学家们宣布了这个显见的事实后，就天真地以为，他们为消灭我们社会这种真正的恶习作出了贡献。经验证明，他们崇高的举动几乎没有改变这种精神状态。1997年，听说马赛附近一个小城的女市长宣称，“任何有理性的人都会发现，种族是存在的，而且各种族间是不平等的”。为数众多的法国人都自以为有理性，便赞成了这种谬论。所以，与蒙昧主义所作的斗争还没有胜利。
事实上，尽管这两个词有相近之处，但种族主义与种族是否存在是毫无关系的。种族主义应该理解为，自命有权
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