10000元6个月环游中国-第11章
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福音书以及教义。 基督教曾经在元代（公元13世纪）再度传入中国，史籍称基督教为“也里可温”，亦称“也立乔”，即“信仰基督的人”。明万历十年（公元1582年），意大利耶稣会士利玛窦抵达中国。明天启四年（公元1624年），葡萄牙耶稣会士安多德抵阿里，西方传教士第一次进入西藏。 1840年鸦片战争后，各国传教士陆续进入中国，基督教（指新教）、天主教均在各地发展起来。1858年，中英签订《天津条约》，位于长江南岸的九江与汉口、南京、镇江、淡水等9个河港及海港开放为通商口岸，九江设立外国租界，准许外籍传教士居住、传教。庐山建起众多避暑别墅后，也出现了许多教堂。1863年，法国天主教教士樊迪爱在庐山山麓莲花洞建起天主教堂。1894年，又在香山路527号建教堂，长18米，宽9米，大门道额上刻石雕圣母像，是一座有风格、有特点的教堂。美国作家赛珍珠的父亲，是位长期生活在中国的基督教牧师。赛珍珠正是在庐山一幢别墅中，完成了长篇小说《大地》，成为少有的获诺贝尔文学奖的女性作家。 19世纪80年代，九江老城有了我所见到的这座教堂，约100年后重修。这是九江和庐山一带现存惟一可以进行宗教活动的基督教堂。 距离三一天主教堂不远，是九江的佛教名刹能仁寺，始建于南朝，历史悠久。
第三部分：高山流水看湖北古塔下的比丘尼
（西林寺不收门票） 她是在云南鸡足山出家的东北人，来西林寺两年，她为游客们拎来满满一桶的橘子。别看橘子个头小、表皮青绿，剥开来一看，薄薄的皮，吃一口，非常甜。在我们请求下，她讲起西林寺的历史沿革。 东晋兴宁三年（公元365年），敦煌石窟开凿的前一年，北方名僧道安带着慧永与慧远等高徒，从山西避战乱于湖北襄阳。然而战火依然不断蔓延，道安很快不得不陆续遣散门徒。公元367年，本来计划去广东的慧永经过庐山，被江州刺史陶范留下，陶范特为慧永建造了西林寺。唐时，玄宗敕建千佛塔，也称西林塔、慧永塔，砖石结构，塔身六面七层、空心，各面设有佛龛。朝南面的每层门顶皆有题额，底层正门上题额为“千佛塔”。据说在清代道光年间塔顶曾裂开，在咸丰年间又自行愈合。北宋，苏东坡来庐山时曾写下《题西林壁》，留下 “不识庐山真面目，只缘身在此山中。”的千古名句。 庐山古有三大名寺、五大丛林之说，然而在20世纪80年代，只有东林寺与千佛塔一直被保留下来。西林寺在20世纪80年代重建，现在的住持是在台湾临济寺出家的觉海尼师，她曾发愿：西林寺决不向香客和游客收取门票。除了不收门票，西林寺还先后抚养过多个被人遗弃的女婴，其中一个长到3岁，几次有人家愿意收养，但女孩似乎与寺庙特别有缘，每回送到收养她的人家家里，她就会生病，病稍好便回到寺庙。 见到觉海尼师时，精神矍铄的她正在看工人建造西林寺山门。她已年逾70，骨折刚好几十天，仍然亲自采买建筑材料。这时，正好有从福建来的妇女居士团想在寺庙借宿一晚，大约共有15人，觉海尼师笑眯眯地说：“没问题呀。不过要劳动，你们去菜园摘菜吧。” 慧远与净土宗祖庭 （东林寺门票10元*） 先有西林寺，后有东林寺，东林寺是中国佛教八大宗之一的净土宗的发祥地。西林寺建造14年后，慧远来庐山找到师兄慧永，他看到庐山风光秀美，便也留在江州，在西林寺旁建起龙泉精舍。公元386年，慧永说服新任江州刺史为师弟建造了东林寺。 其时，庐山秀峰和三叠泉瀑布都还没被世人发现，慧远常和僧人一同爬上庐山，欣赏美丽壮观的石门涧瀑布。除了登山看景，慧远最终在东晋元兴元年（公元402年）与刘遗民等123人，建斋立誓，以来生生西方弥陀净土为期，在东林寺结莲社，发明“净土宗”，独创简便易学的佛教修行方法，只要修行人口念弥陀，坐禅观想，息心忘知，便可往生净土。123人中包括陶渊明和北天竺高僧佛陀跋陀罗。 净土宗在当今世界影响广泛，在韩国和日本拥有众多信徒。净土宗传到日本，据记载，还和唐代扬州大明寺的高僧鉴真有密切关系。唐天宝十二年（公元753年），鉴真第六次东渡日本，行前来到东林寺，带僧人智愚一同远赴东瀛弘法，净土宗由此传入日本，并延续至今。 不久前我去东林寺，寺庙正忙着准备建造一座48米高的立式露天大佛。寺院的流通处（即商店）出售一些非常便宜的念经的光碟。我还“偷偷”看了看东林寺僧人的念经活动和僧人的作息时间表。看来，寺庙对僧人要求很严格，必要的饮食和就寝以外，其余时间里，都要在一起念诵经文。下午的念经活动，居士也可以参加，但都要穿戴整齐，双掌合十，神情严肃，在高僧带领下，顺时针在经堂内环行。 慧远著述多收在《出三藏记集》、《弘明集》、《广弘明集》、《高僧传》，其中以《沙门不敬王者论》影响较大。慧远还帮助当时与鸠摩罗什不和的北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）高僧佛陀跋陀罗来庐山译经，后者译出《达摩多罗禅经》两卷，慧远为之作序，帮助禅宗在中国江南传播。 近代净土宗高僧有印光大师（1861…1940年），追随者甚众，影响至今犹存。 中国佛教共有八大教派：天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、禅宗、律宗、净土宗和密宗。见下表：
中国佛教八大宗均属大乘佛教。其中禅宗六祖慧能（公元638年…713年）的顿悟说，影响广泛。大乘佛教分显宗（又名般若乘）和密宗（又名多金刚乘）。密宗并非藏传佛教独有，但在汉地，密宗教法只存于经典；只有藏传佛教还弘传《四续部密法》，且显密并重。目前日本佛教中保存有一部分密宗教法（称东密）。 特别提示： 乘班车到东林寺，必经西林寺。最方便的交通是从九江市十里大楼，再乘到九江县莲花镇的中巴车在西林寺下车。
第三部分：高山流水看湖北陶公故里访桃源
“缘溪行；忘路之远近；忽逢桃花林……土地平旷；屋舍俨然；有良田美池桑竹之属；阡陌交通；鸡犬相闻……”——《桃花源记》 20多年来，中国各地先后出了10余处桃花源的原型。无论是桃花源、香格里拉，还是人间净土，它们都是一个意思，都代表了人们对人与自然和谐相处，没有现实烦忧的理想生活的向往。 九江一带是陶渊明的故里，附近康王谷是庐山最狭长的峡谷，纵深7公里。春日里河谷两边桃花盛开，两岸山高林密，交通不便，只有砂石土路，徒步来此踏青的人不多。因为寻访桃花源，已经成为中国旅游文化中一个特别的项目，我也就对陶渊明在创作《桃花源记》时可能感受到的风物产生了浓厚的兴趣。 在一个叫隘口的小镇，我搭车来到这个原名“庐山垅”，现随史、志改名为“康王谷”的地方。在我的旅行经验里，这个地方更适合下午来拍照，水多的时候是很不错的山谷。特别是山里人家，房屋样式大多保留着坡顶，墙壁饰以白色，不乏诗情画意。可惜这里的水下埋了水管，将山泉引向了庐山机场，以致于溪水很浅。 宋代《南康军图记》说，秦国攻打楚国时，楚怀王之子康王逃到此地，身后，秦将王翦紧追不舍。忽然，山中落下暴雨，秦兵只好退出山谷。康王从此隐居于这片山谷中。而在《桃花源记》里，则这样写道：“先世避秦乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。”山谷谷底有“谷帘泉”，被茶圣陆羽评为“天下第一泉”。 离开康王谷，本想看看陶公墓地，是庐山一带两处相传墓地中的一座，可惜墓地所在的单位是保密单位，也就作罢。 提示：康王谷门票20元，隘口到康王谷，单程20…25元。
第三部分：高山流水看湖北晓起婺源
（九江→景德镇→婺源） “一生痴绝处，无梦到徽州。”婺源即是许多美丽的乡村。乡村民居风格，无论新旧，均保留传统徽州建筑风格。婺源山、水、人家，皆可入画。三月，风里晃着金黄的油菜花，蓝天下，马头墙高低错落，墙身斑白、房檐青黑，村旁溪水明澈。婺源良好的生态，如诗如画。而一条条徽商经年走过的青石铺就的古老驿道，则给了年轻人探险自然、了解历史的绝好机会。 千年瓷都匆匆过 从九江到婺源必定经过千年瓷都景德镇。村村陶，处处窑。著名瓷都景德镇的“景德”二字来自北宋景德年间（公元1004…1007年）。当时真宗皇帝赵恒特别喜爱这里的烧陶，便在御瓷底部，印上“建年景德”。如今景德镇的建制，是和上饶平级的地级市。但在2001年以前，这里却只有一条主要的商业街道，不过现在已经非常城市化。如果你对瓷器特别感兴趣，不妨去看看湖田古窑遗址、古陶瓷历史博览区。 距景德镇市中心4公里的湖田古窑遗址，总面积约40万平方米，从五代至明代中期，生产陶瓷共达700余年。今湖田遗址中心的堆积物厚达几十米，其生产的瓷器，以五代白釉器最为精致，另有明代青花瓷遗址、遗物。 绿如蓝的上坦水 来婺源的不是画画，就是摄影，当地人沿用了过去的一个名词，“采风”。其实，真正的采风是家访、记录山歌、记录历史。决定与别人一起包车拍照后，不得不兼顾大家的兴趣爱好。我们风景、民情两不耽误。天还摸黑，我们就走在晓起村里了。狗叫得特别欢，白天见惯了游人特别安静，但到了清晨还是要叫一叫的。出村后，朝远处看，三里之外的上晓起村，已经有农家起来烧稻梗了。对了对指北针，发现晨光是打在上晓起那里的，远近都没有摄影者，我们于是先随司机去往著名的江岭。 沿碧绿的江水，我们来到上坦。河水转到了右侧，这里是上游，江水呈现出只在九寨沟、峨眉山、庐山和泸沽湖等处才能见到的绿色。江对岸，有不少老房子，白墙黑瓦，半新不旧的，许多婺源人在山脚逐水而居。这里的居民在春秋天里，不必担心洪水来袭，也没有山区的寒冷，享受着一年两季，逍遥自在的日子。沿江，建有几座石桥，联系着小村庄与外部的世界。炊烟未见，但最先起来的村中女子已经在河埠边捶打着洗衣裳了。待我们从江岭返回时，对岸江边已有不少村民在刷牙洗脸了。这里的河道宽阔，水流不急，要不是水的一侧在修路，这里可称得上是世外桃源了。 古道 徽商 隐士堰 在江岭看完日出，我们再入晓起村，出村后又沿古道，行至上晓起村中。据晓川《汪氏宗谱》记载，唐时，歙县人汪万武在此建村，后人多从商。后来姓洪的人家在此地小溪的上游不远也繁衍出村落，遂被称为上晓起。上、下晓起均属江湾乡，上晓起保存有著名的江氏宗祠（敦彝堂）。彝，是常规、法度的意思，与下晓起多商户不同，上晓起在古时为官家庭多。 江氏宗祠的堂前小广场上，正晾晒着金灿灿的稻谷，10多个年轻学生，在河边面朝祠堂作写生。有意思的是，有个女生正尝试用抽象派油画表现祠堂和周围的村舍。上晓起果然好看。既是村口，又是水口的亭子里，农家卖着自炒的开口栗子。从景德镇起，一路就吃栗子，绝对都是开口的，没有坏的，香糯得很。俗话说，古道热肠，有位热心的晓起人在返乡省亲时出资修了青石板路，至今还使用着，路上被独轮车碾过的痕迹清晰可辨。在上晓起的古道两边，尽是田畴，稻田外，还有少量菜地。有一家三口，正在拔萝卜。小小的白萝卜很水灵、皮也特别光滑，十分诱人。这里早上吃面条，吃干饭，吃饱才好下地干活。有时也吃包子，多是萝卜馅儿的，而且都会放点辣椒。 徽州地处山区，地少人多，外出经商的非常多。也有的10岁出头就背井离乡去山外学徒。有钱后，盖房屋，兴祠堂，光宗耀祖。此外，兴教办学的，筑路赈灾的，都大有人在。徽州曾拥有山西晋商以外中国最庞大的商人队伍，后人多称“徽商”。他们经营最成功的是官盐和当铺，生意多在今天的江苏和浙江一带。他们激励子孙读书，懂得忠、孝、节、悌。 在婺源历史上，也不乏两袖清风的士大夫和隐士。生长在江湾村的经学家、音韵学家、天文学家江永，终生未仕，却非常关心社会民生，深切同情家乡人民。他曾提出许多有利民生的措施，并亲自设计建造了一些水利工程。如汪口的石堰平渡堰。汪口三面环水，段莘河与大畈两水在此汇合，河面宽100多米，水流湍急。江永经过精心筹算，设计出矩状石堰，长120米，宽15米，石堰南端靠岸，北边空6米供人行船，堰头折成曲尺形，既能平缓水势，又便于通舟放排。汪口堰历经200年，片石无损，被婺源人称为“江永堰”。 双 桥 落 彩 虹 （门票20元） 婺源山多水多，照片里这样漂亮的木桥，几乎每年都有被洪水冲毁。南宋初建的廊桥彩虹桥，从构造和外观来看，都很特别。据说桥梁落成时，天上现出彩虹，因而得名。这座石墩与木廊相结合的桥，与原来每年一换的木桥一起，构成双桥，正印合了“两水夹明镜，双桥落彩虹”的诗句。 彩虹桥横跨100米宽的水面，全长140米，宽3米，桥下共有4个船形桥墩，能有效减少大型漂浮物对桥的冲击。桥两侧有护栏，有小凳供人休息。根据郁达夫小说改编的电视剧《春风沉醉的晚上》和电影《闪闪的红星》都在这里取过景。 与彩虹桥相类似的古桥还有思溪的成美桥等。婺源至今还保留有40多座古代石桥，有中云的彩云桥、汪口的曹公桥、聚星桥和晓起的嵩年桥，不过在旅游热线上的却不多，如果它们还在的话，也已基本上不作为主要的过河工具了。
第三部分：高山流水看湖北无梦到徽州
婺源这里交通不便，加之古来便是“江南曲阜”，历史变迁对传统的冲击相对较弱。山峦起伏，小村古朴，一片片依随山势，高低起伏。平地处，阡陌纵横；山道上，青石板铺就的小路蜿蜒绵长。这里是南宋著名理学家朱熹的故乡，也孕育出近代中国铁路之父詹天佑。 我来婺源，最感兴趣的还是宋明理学在徽州的积极影响。 说实在的，在武夷山和庐山等地，可以找到更多南宋大儒朱熹的足迹来。然而婺源与朱子理学的渊源可以说是最为深厚的。还记得约2500年前孔子四处奔走、讲学的历史吧，世界上哪个地方的文人不希望自己治家、安邦的理念真正地得到贯彻呢？在欧美等国家，便不断有大学教授转去政府机构做事。 “半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，为有源头活水来”。这是朱熹赞美家乡婺源的诗句。程朱理学，因为徽商和他们对几百年文化的传承，在婺源和徽州等地区得到诸多具体的体现。如以商养文、重视教育、孝悌为本、勤俭持家，当然还有存天理、灭人欲。 朱熹字元晦，别号紫阳，世人尊称他为朱子。南宋建炎四年（公元1130年），朱熹在福建南平出生，他14岁丧父，后随母亲祝氏定居于福建崇安。朱熹曾在绍兴二十年春（公元1150年）和淳熙三年（公元1176年），两次回婺源故里省亲扫墓。朱熹19岁中举人，次年春登进士，曾担任泉�
