诡墓谜情-第192章
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第八次谈话是1223年阴历二月初七。“师入见，奏曰：山野离海上，约三年回，今兹三年，复得归山，固所愿也。”丘处机见到成吉思汗说：“我离开我的道观时说三年返回，现在已经三年了，请让我回去，满足我的心愿吧。”“上曰：朕已东矣，同途可乎？”成吉思汗说：“朕正在东行，我们一起走行不？”丘处机喜静、不张扬、低调的个性又表现出来，他婉言回绝了成吉思汗。
第九次谈话是1223年阴历二月初八。成吉思汗打猎时摔下马，丘处机劝他“宜少出猎”，成吉思汗的回答是：“但神仙劝我语，以后都依也。”你劝我的话，我以后都听。
第十次谈话是1223年阴历二月二十四。“再辞朝”，丘处机再次向成吉思汗请求离去。
第十一次谈话是1223年三月初七。“又辞，上赐牛马等物，师皆不受。”丘处机第三次都向成吉思汗请辞，成吉思汗只得答应。成吉思汗赏赐给丘处机牛马，丘处机什么也不要。成吉思汗给了丘处机一道圣旨，免除丘处机师徒的所有税赋和差役，丘处机欣然接受。
第十二次谈话是1223年三月初十。“辞朝行”，丘处机离开成吉思汗返乡。
丘处机对成吉思汗说了很多很多，但归纳起来只有三个方面：一是治国之理——止杀，二是强身之要——清心，三是教民之法——行孝。这三个方面的核心是“止杀”。《元史？丘处机传》载：“拳拳以止杀为劝”以赤诚之心劝成吉思汗不要杀人。又载：“太祖时方西征，日事攻战，处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。”成吉思汗西征，每天都为前线战事而劳神，丘处机每每劝谏成吉思汗：凡是要统一天下的人，一定不会把杀人当成嗜好。当成吉思汗问起治国方略时，丘处机的回答是：敬天爱民是第一要务。
第四百九十五章 历史文化
丘处机与成吉思汗分别后，成吉思汗对丘处机十分关心，他多次写信给丘处机，表达其深深的思念之情。《长春真人西游记》又载：“元帅贾昌至自行在，传旨：神仙自春及夏，道途匪易，所得食物、驿骑好否？到宣德（今河北宣化）等处，有司在意馆榖否？招谕在下人户得来否？朕常念神仙，神仙无忘朕。”元帅贾昌从成吉思汗的驻地赶来，传达成吉思汗的问候：“神仙春天时离开我，现在已经是夏天了，沿途艰辛，吃的好不？住的好不？车驾好不？到了宣德等地，地方官安排的满意不？那些归降我的人迎接你没有？朕经常想起神仙，神仙也不要忘了朕。可见，成吉思汗对丘处机想得多么周到。
丘处机离开成吉思汗，又走了大约一年。1224年春，丘处机西行归来，到达北京。在他余生的三年多时间里，再也没去山东
1227年，成吉思汗全力进攻西夏，战事很紧张，但他仍不能忘记丘处机。《长春真人西游记》载：“五月二十有五日，道人志明至自秦州，传旨改北宫仙岛为万安宫（北京北海太液池南部），长春观为长春宫（今白云观），诏天下出家善人皆隶焉，且赐以金虎牌，道家事一仰神仙处置。”阴历五月二十五，道人志明从秦州而来，他带来了成吉思汗的圣旨，圣旨中说，将北宫仙岛改为万安宫，长春观改为长春宫，令天下出家修炼之人都要听从丘处机的管理，并赐金虎牌，强调道家的一切事务全部由丘处机决断。
一般来说，佛家修炼的地方叫寺，道人修炼的地方叫观，帝的住所才叫宫。成吉思汗改“观”为“宫”，这说明成吉思汗把丘处机视为帝。礼遇之高，由此可见。
从成吉思汗和丘处机相见到各自离开人世，前后5年多，他们相处的时间不算长，但丘处机的“止杀”思想深深地影响了成吉思汗，此后蒙古铁骑征战，大大减轻了对平民的伤害。今天，北京白云观中的邱祖殿（后人因避孔子名讳，将“丘”改为“邱”），有一副乾隆皇帝写的对联：“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功”，既表达了对丘处机的敬仰，也表达了对成吉思汗从善如流的赞誉，同时，也概括了成吉思汗和丘处机之间至诚至深的交情。2013年，由坪导演、冉平编剧的电影《止杀令》上演，该片就取材于丘处机西行与成吉思汗会面的故事。
1224年春天，丘处机应燕京官员的邀请主持天长观。1227年，成吉思汗下诏将天长观改名长春宫（今北京白云观），并赐「金虎牌」，以“道家事一切仰『神仙』处置”，即诏命丘处机掌管天下道教。
蒙古太祖二十二年（金朝正大四年、1227年）农历七月初九日，丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁。在逝世一周年，他的弟子将他安葬在长春宫内的处顺堂。1269年，元世祖忽必烈下诏赠封他为“长春演道主教真人”。
丘氏有很高的文学修养，其道教词是同类中的上乘之作，前人对其评价甚高，唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容，顾嗣立编《元诗选》、陶湘补编《景宋金元明词》、周泳先编《唐宋金元词钩沉》、朱祖谋辑《瞗村丛书》亦收入其诗词。 丘词收入《磻溪集》，该书主要是丘处机居磻溪、龙门修道时所作，后由其门人编辑结集，共六卷，《正统道藏》收入太平部。唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容，该书“据影印金本及道藏校补朱本”，又据相关书籍增补了十九首，这样一来，丘词被唐圭璋先生搜罗殆尽。
丘处机遗着有《大丹直指》、《摄生消息论》、《蹯溪集》和《鸣道集》等。其诗词作品，在金、元之交有一定的代表性，后人所编《元诗别裁》、《词林纪事》都选有他的作品。《蹯溪词》一卷，由近人朱孝成辑于《疆村丛书》。丘处机西游经历，由其弟子李志常的《长春真人西游记》详载。
丘处机在《长春祖师语录》中指出： “生灭者形也，无生灭者性也，神也。有形皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而示终。只有一点阳光，超出劫数之外，在身中为性海，即元海也。”全真道把成仙证真的根据建立在人心所具有的“真性”上，超出生死或长生成仙之道，唯在自心中体认真性。“按全真道的观点，自心真性本来无欠无余，只因被邪念遮蔽迷乱而不自觉，只要在心地上下功夫，于一念不生处体证真性，便可于一念间顿悟，乃至超出生死”。全真道的这种唯重修心见性以期超出生死的修炼路线，已十分接近佛教之道。修心见性的具体做法是什么呢？
丘处机在《北游语录》中指出：“但心定，行住坐卧皆是行道。如心定，有为也是，无为也是；心不定，处有为也不是，无为也不是。”也就是说，首先要心定，从而清除妄念，磨尽爱欲、除去旧习。故丘氏在《舍本逐末》诗中云：“一念无生即自由。”又如其《月中仙？山居》云：“天生耿介，爱一身孤僻，逍遥云壑。利名千种事，我心上、何曾挂着。”他的《无俗念？性通》上片很好地表现出这一点：“falun初转，慧风生、陡觉清凉无极。皓色凝空嘉气会，豁荡尘烦胸臆。五贼奔亡，三尺逃循，表里无踪迹。神思安泰，湛然不动戈戟。”又如：“放四大，优游无所为。向碧岩古洞，完全性命，临风对月，笑傲希夷。一曲玄歌，千钟美酒，日月循环不老伊。”故况周颐曰：“丘长春磻溪词，十九作道家语，亦有精警清切之语。”其《无俗念？灵虚宫梨花词》最为后人所欣赏：“春游浩荡，是年年、寒食梨花时节。白锦无纹香烂漫，玉树琼葩堆雪。静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。人间天上，烂银霞照通彻。浑似姑射真人，天姿灵秀，意气舒高洁。万化参差谁信道，不与群芳同列。浩气清英，仙材卓荦，下土难分别。瑶台归去，洞天方看清绝。”
第四百九十六章 内外皆修
其次是外修功行。 喆去世后，七大弟子分至各地传教，但他们对喆的宗教思想的理解各有不同，丘处机在继承喆思想的基础上，创立了龙门派内外双修的基本原则。与喆的其他弟子相比，丘氏所开创的龙门派更注重吸收儒家思想，显示出儒家所具有的入世倾向。
著名学者钱穆曾论述丘处机之学与马钰之学的差异，他在《中国学术思想史论丛（六）》中认为：“丹阳（马钰）之学似多参佛理，独善之意为多。长春之学似多儒术，兼善之意尤切。而两人之学皆出重阳，盖重阳宗老子而兼通儒释，而丹阳、长春则学焉而各得其性之所近。”钱先生所论极是。丘处机在论述修心见性时，主张从积累功行开始。如前所述，全真道认为自心真性本来无欠无余，只因被妄念遮蔽迷乱而不能自觉。虽然制服妄念可以真接从炼心方面入手，炼尽妄念，仅存正念，久而久之正念亦除，达到于一念不生处体证真性，直到超出生死。但丘氏根据自己的修行体会，感到仅仅单纯地以心制念，难度很大，也应该在尘世中锤炼，同时在这种锤炼中积累功行，直到功行圆满，道心自成。
《北游语录》中转引丘处机的话说：“俺学者，下志把握心情，自内观其心至寂无所寂地面，前后百回，虽鬼神至灵不能窥测，忽一念横起，自不可遏，用尽智力，终无可奈何，此无它，只是少阙功行也。”所以，丘氏开创的龙门派一方面重视修心见性，另一方面也重视外修功行。丘氏提倡的内外结合实际上就是儒道结合，内道外儒，这也是重阳三教合一宗教思想的一种体现。任继愈先生认为它已成为儒教的一个支派：“应当指出，金元时期的全真教把出家修仙与世俗的忠孝仁义相为表里，把道教社会化，实际上是儒教的一个支派。”
丘氏的外修功行主要表现在为民做实事上，最著名的是他不顾年老体衰，万里西游，劝成吉思汗戒杀这一壮举。《磻溪集》收录了他在出发前写的《复寄燕京道友》，诗云：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。”其爱民之心溢于言表。实事上，他也得到了人民的爱戴、关心，如其《满庭芳？述怀》云：“逐疃巡村过处、儿童尽、呼饭相留。”《无漏子？乐道》亦云：“昏告宿，馁求食，坊村没阻颜。”
第三，积极进行斋醮活动。虽然金元全真道继承的是钟吕内丹派，以个人修炼成仙为其宗旨，但是也继承传统的修炼方法，进行斋醮炼度。另一方面，个人修炼的影响毕竟有限，为了全真道的发展，故从马钰开始，在传教的方式上逐渐兴起了斋醮之风，通过祷雨祈晴等活动，以便吸引更多的信徒。刘处玄、处一的斋醮之事较为频繁，丘处机的斋醮活动就更多了。
全真道士所进行的内修心性、外修功行的修炼，是以极端的僧侣禁欲主义为基础的，是苦修。他们从开始起，就仿印度佛教初期之制，建立了出家制度，倡修苦行，不准有妻室，该制度是与其成仙证真的信仰和内丹修炼的要求相适的。全真道还吸取了爱染缘起之说，把传统道教的节欲思想发展到极端，宣称家庭、亲情的虚妄。他们把家庭看成“牢狱”、“火宅”，称父子夫妻亲情为“金枷玉锁”，宣扬人的七情六欲是成仙证真的大障，要人把七情六欲都消散。丘处机身体力行，“入磻溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽簟瓢不置也。……昼夜不寐者六年。既而隐陇州七年，如在磻溪时。”丘氏在磻溪六年，昼夜不眠，这是最使人惊叹之处。
丘处机不仅在zhengzhi上有远见卓识和济世安民的抱负，而且有渊博的文化知识，在弘扬中国传统文化和对外文化交流中也做出了贡献。
丘处机诗词也有较高的文学造诣，从目前保留下来的近五百首诗和一百五十首词看，丘处机继承了唐诗宋词之长，不追求辞藻之华丽，自有朴实、流畅、明快之风格。他把写诗填词作为宣传道教理论、谈机锋、唱玄的一种方式，许多与文人学士唱和的诗词中都表现出共同研讨中国传统文化的内容。还有部分诗词直接反映社会状况和人民生活，具有强烈的现实主义精神。如《悯物》、《因旱作》等诗将社会falun、万民涂炭、百姓的痛苦生活和自己悲愤的心境描写得淋漓尽致。
丘处机对道教传统文化的汇集尤为重视，“尝视道经泯灭，宜为修复之事”，晚年组织了重新修撰《道藏》的工作。他委托其弟子宋德芳，在元朝政府支持下，历时八年，完成重印《道藏》120卷。《道藏》的重修印行，不仅保存了完整的道教典籍，同时也弘扬了中国古老的传统文化。
丘处机西行面晤成吉思汗，也是元初中西文化交流史上的一个缩影。丘处机西行途中遍及今蒙古、吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗等国，在所经过的城镇，宣讲道教等中国传统文化，让当地人民了解中国和中国的传统文化，起到了宣传推动作用。
在今蒙古西部科布多，他还让弟子宋道安、李志常等留驻于此，建立起全真教的栖霞观，在当地各民族中招徒授道，宣传中国传统文化，并仿效山东等地全真教组织法在当地建立了全真教组织。在中亚的撒马尔罕等地，除了宣传道教文化外，还利用成吉思汗赐予的粮食赈济灾民，颇得当地人民拥戴，从而扩大了丘处机和全真教在中亚人民中的影响。丘处机一行所到之处，受到各国统治者和人民的热烈欢迎。在蒙古境内大石林牙（今吉尔吉斯伏龙芝）、塔什干、邪米思干等地，当地人民均献出美酒佳肴，甚至出现“以彩幡、华盖、香花前导”的盛大歌舞欢迎场面。李志常在《长春真人西游记》中，多处记载了丘处机一行受到中亚各国、各族人民欢迎的实况。可以认为，丘处机西行过程也是一次增进中国与中亚人民友谊，传播中原文化，促进中西文化交流的过程。
总观丘处机一生，他的三教合一的理论，他的济世救民的思想与实践，以及他在弘扬中国传统文化和对外文化交流等方面所作的贡献，都对当时和后世产生了重大的影响。与同时代宗教界、思想界代表人物相比较，可以说无出其右者。
第四百九十七章 思想传播
“这丘处机，这么以为神人，他选的墓肯定非同一般，观看风水穴位就是龙穴之首，加之他要用这穴位来压住成魔的成吉思汗的话估计里面还有其他的一些东西。我们看来得小心一点。”幕修担忧的说道。
“握草，这次算是碰到一个硬茬了。”安翔飞拍了拍石碑，苦笑说道。
“我才不管了，咱们这么多次那次不算死了逃生，还怕这一次。”我深吸了一口气，说道。
况且这丘处机就算选择的这处墓穴是为了zhengya成吉思汗但那也是对付成吉思汗的又不是对
