历史的先声:半个世纪前的承诺-第61章
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――祝第二届联合国日
自美国总统罗斯福去年宣布以六月十四日为联合国日以来，
到现在已经一年。去年有二十八个国家庆祝这一个节日。纽约曾
有五十万人的空前大游行。今年联合国胜利在望，全世界对于这
个节日的庆祝，必定更加热烈，更加盛大。
人类的命运，现在处在决定的时机。决定人类的命运的，乃
是此次大战的结果，这是人所共知的事实。在此次全世界人类反
对法西斯野蛮侵略者的神圣战争中，我们中国进行了对日抗战六
年之久，尤其是以劣势武器在敌后坚持至今的游击战争，乃是我
中华民族所创造的伟大奇迹。我国六年的抗战，诚如中国共产党
在全面抗战爆发以前老早就指出的那样，一改我国在国际间的地
位。从九一八到八一三，由于卖国贼汪精卫之流把持国柄，勾结
轴心，对外屈辱，对内反共，我中华民族曾被人看做卑怯无能的
劣等民族，但是经过了六年的团结抗战，我国却已经被列入世界
四大强国之林了。这种铁的事实，证明了中国共产党从九一八起
就主张的对日抗战乃是完全正确的，也证明了当时主张屈辱投降
的卖国贼汪精卫之流是何等可耻。我们庆祝联合国日，我们庆祝
联合国的胜利，庆祝人类正义之胜利，也庆祝中华民族的强盛，
庆祝抗战的胜利。
反对法西斯，不仅为了人类的现在，而且也是为着人类的将
来。现在所进行着的世界战争，就是法西斯主义的政治原则与民
主的政治原则之间的战争。在这个战争中，自由主义与共产主义
共同在民主的旗帜之下反对法西斯主义。共产主义者赞成最广大
的民主，这是无庸多说的了。而此次世界战争爆发后美总统与英
首相同拟的大西洋宪章，也规定了人类的四大自由，和免除一切
穷困与恐怖。联合国日发起人罗斯福总统在去年今日的演说中，
再一次强调了维护人类四大自由的必要，他说：“信仰人类共有
之四大自由，乃吾人与敌人之主要分野。”又说：“人类共有之
四大自由，乃人类所需要之要素，正如空气、日光、面包与食盐
之不可须臾或离，剥夺人类所有此等自由，则彼等必将无法生
存，剥夺其一部分自由，则其另一部分必将枯萎。”我们庆祝联
合国日，就要维护民主。我们庆祝联合国日，乃是为了拥护民
主，为了反对法西斯主义。法西斯主义是这样一种政治原则，它
对外则主张“亚利安种族至上”或“八 一宇”的并吞，对内则
主张“盲从领袖”、“全民政治”、“全民经济”的独裁，反对
共产党，压迫人民大众，一切民主自由被它摧毁无遗。不剿灭法
西斯主义，不确立民主主义于全世界上，即使这次战争胜利，还
不能奠定人类永久和平。现在与将来不能分离，抗战与民主亦不
能分离，原因就在于此。
中国共产党，与全国人民一样，完全赞成在中国实行民主的
政治原则。中国共产党在他的党员所参加的地方政权中，遵行孙
中山先生的三民主义与抗战建国纲领，并把民主政治的原则具体
化，这就是三三制的民主政权。中国共产党并坚决主张：民主的
政治原则应在全国实现，这不仅对于现在的抗战有很大好处，而
且对于全人类也有很大好处，因为我们中华民族是占世界人口五
分之一的大民族，因为我国有很高的国际地位，我国的一切设施
会对全人类发生极大的影响，对于将来的世界和平发生极大的影
响。
可是，正在庆祝第二届联合国日的时候，正在全世界高唱民
主自由的时候，正在法西斯侵略者快要倒台的时候，在我抗战阵
营之内居然有人提倡类似法西斯主义的怪论，这岂不是奇怪之极
么？
这些人所提倡的中国式的法西斯主义，以“中国文化至上”
来代替希特勒的“亚利安种族至上”。对中国以外的民族，重唱
汪逆精卫的“以中国文化融化外族”的胡说。对中国国内，重唱
希特勒的“全民政治”“全民经济”“全民战争”和“盲从领
袖”的滥调。这个中国式的法西斯主义，完完全全像希特勒主义
一样，公开反对共产主义与自由主义。它也同希特勒主义采用同
样的排外手法，自称“继承民族传统，排斥一切外来思想。”在
实际上，它对于中国的传统，只继承了唐之周兴、来俊臣，明之
魏忠贤、刘瑾等奸贼之特务政策的传统，继承了曾国藩、李鸿章
等反对太平天国媚事反动清朝的反革命之传统，继承了一切唯心
论的反动学术传统，它所抛弃的，却是民主精神的传统，却是岳
武穆、文天祥等民族英雄的传统，以及中国五千年来学术史上唯
物论的优良传统。对于“外来文化”，它所真正要排斥的乃是共
产主义与自由主义等进步的思想。而它在“排斥一切外来文化”
的面具之下，偷运进来的，乃是大量最丑恶的法西斯主义的私
货，希特勒墨索里尼的私货。中国法西斯主义者之所谓“继承民
族传统，排斥外来思想”，实际上就是继承中外文化中一切丑恶
方面的大成，排斥中外文化中一切优良的成分。这就是现在中国
大地主大资产阶级反动的政治代表们所提倡的中国式的法西斯主
义之内容。这种中国式的法西斯主义，居然自称为“三民主
义”，实在可笑之至，实在是诬蔑了孙中山先生的伟大学说的民
主精神，实在是诬蔑了中华民族。
我们庆祝第二届联合国日的时候，我们心中充满了对民主自
由的憧憬，对人类光明前途的希望，我们心中也充满了对法西斯
主义的仇恨，要在全世界扫清这个毒素，当然也决不容许它在中
国猖獗起来，以致将来再陷我民族于万劫不复的地步。
当大地主大资产阶级中的政治代表们企图提倡法西斯主义以
毒害我民族的时候，为了使抗战胜利，建国成功，我国文化界就
有一个极其严重的任务，这个任务就是要加紧进行反法西斯的教
育。这是当前非常重要的一件大事。但是如果那样设想，以为当
前民主教育的目的主要是为着反封建，就会走上另一极端，犯另
一种错误。当前中华民族的主要任务，乃是打败日本法西斯侵略
者，如果有一时一刻忽视或忘却了这个现实，就是不对的。因
此，我们所说的民主教育，乃是具体的、适合中国目前抗日民族
统一战线和今后建设新民主主义中国的需要的那种民主教育，不
能把它抽象了解为一般的民主教育，一般的反封建教育。应知这
种民主教育，不应成为一般的反封建的教育，而只应为了抗日的
目的成为一般地反对法西斯主义和特殊地反对中国法西斯主义的
教育。否则，我们的教育就脱离现实，脱离当前的战斗任务。其
次，应该把这种教育，安放在争取民族解放和建设新民主主义的
新中国的现实的基础上，而不应把这种教育放在空洞的名词或概
念（如平等、自由、博爱、文化与科学的发展等）的基础上。在
这里，我们也应紧紧地记着：民主与抗战是不可分离的，将来与
现在是不可分离的。
正确的进行抗战与民主的教育，反对德意日法西斯主义，反
对中国法西斯主义，这就会大大的增强力量，来争取抗战的胜利
和建国的成功，这就会促进人类正义的胜利，促进神圣的抗日民
族解放战争的胜利，这就会帮助奠定将来的世界和平，和独立的
新中国之建成，这才会更加提高我国在国际间的地位，而对全人
类的和平幸福作更大的贡献。
――＜解放日报＞社论1943年3月14日
蒋夫人论民主精神
根据国民党十一中全会的决定，宪政将在抗战胜利一年以后
再实施。也就是说，至少今后数年中，还是国民党执政的时期。
可是，就是在这个时期，人民还是时时刻刻关切和需要民主的。
蒋夫人前晚在蒋主席招待国民参政员的宴会上，曾把世界民
主政治的潮流，和美国的民主精神，带给了国民参政员，并且也
提到中国需要的民主精神。报纸上登载的虽然很简单，但是，已
经很值得注意了。
的确“今日世界有两种政治思想，一种是民主思想，一种是
轴心思想，”也就是法西斯思想。这两种制度和思想是对立的，
尖锐地在斗争着，而且是一场你死我活的搏斗，二者之间是没有
中间的道路的。不民主，就是法西斯，或者，就会逐渐走上完全
法西斯化的道路。“法西斯共和”，是墨索里尼的把戏，是对法
西斯的掩饰，是对民主共和的讽刺，那还是法西斯，同盟国也是
一样反对它的。我们中国既然列入民主国家的阵线，就要认真走
完全的真正的民主政治的发展道路。我们反对轴心，就是反对法
西斯主义。
关于民主精神，要说和可说的话很多。我们在这里，只是简
单的讲几点意思。蒋夫人在报告中说到“民主国家政府知道人民
的意思以后，即可就人民的意思以施政。”同时，她还提到对政
府事务要常加批评，这种批评，要负责任，也就是说，“必须于
批评之后附以改正的具体意见”，“使政府接受意见而有所遵
循”。这是非常正确，非常重要的。要这样，就须关联到几个问
题：首先，人民要有意见。这是不必多加讨论的。人民在日常生
活中，接触到政府事务的各个方面，因此总是有意见的。好的，
它们也会称赞和鼓励，坏的，它们也会批评和指责，而且，也会
提出意见来。其次，要使政府“知道人民的意思”，这点就比较
复杂。一方面，要人民能够说出他们的意思来，如果有一肚子意
思，没有地方说，或者没有办法说，那就谁要想“知道人民的意
思”都无从知道起。另一方面，人民有意四，不管他说得出说不
出，还要政府中人愿意知道才行，否则虽然人民的意思到处都
是，应知道的人却还是不会知道。所以，一定要人民敢于说话，
政府鼓励人民说话，热诚的去“知道人民的意思”才行。最后，
人民敢说，政府愿听之后，还要政府积极的“就人民的意思以施
政”，才能使人民的意思不落空。要实现蒋夫人提出的很好的意
见，这些问题，是应予注意和解决的。总括以上各点，我们再着
重的提出以前曾经提过的一个基本精神，就是人民和政府，都要
有自尊容人从善如流，过勿惮改的精神。自己看重自己对国家民
族的责任，站在人民的立场上，经过深思熟虑后，提出对政府事
务的批评和具体建议，同时，也要愿意不掺杂些毫成见的容许别
人发表他们的意见，不应该固执错误的措置。应该勇于改过，不
能一误再误。而正确与否，又必以“人民的意思”为最高的裁判
者和最后的依据。
蒋夫人提倡负责的批评和负责的接受批评，确是切中时弊的
意见。我们愿和全国舆论界一道，欢迎和支持这个意见，并尽力
协助政府采取具体步骤，使之实现，培养起民主的冯起来。
――《新华日报》社论1943年9月22日
国父诞辰纪念
今天是国父孙中山先生的七七诞辰。国父是中华民国的创造
者。他奋斗一生，都是为了中华民族的民族独立和民主自由。他
手床的三民主义，目的就是要使中国的人民能够过自由、平等、
幸福的日子。国父是最能顺应世界潮流的伟大政治家。所以，他
能够根据实际的情形，不断的为实现三民主义而奋斗。而这种充
实和发展，都有一条明显的线索可寻，那就是一切为了人民，并
决定于人民。
国父为了三民主义的民主政治，坚决的反对过陈廉伯的法西
斯党和一切叛逆，反对过袁世凯称帝和张勋复辟，反对过一切军
阀专横；也反对过段祺瑞做了执政后召开的善后会议，因为这个
会议不是他所主张的国民代表会议的预备会议，代表是由段祺瑞
指派的，而不是由各军队各政党和各人民团体民主的选举出来
的。
国父为了实现三民主义的民主政治，英明果断的采取了很好
的政策，从对内到对外，从国民党的改组和与人民特别是劳动大
众的结合，以及与革命政党的联合，到确立对外政策，着重中、
苏亲密邦交。国父为了他的这些主张曾经以他的伟大辩才折服那
些怀疑的人，也以他的伟大的人格，感召那些认识不清的人，也
以他的伟大的斗争精神，责斥了一部分反对的人。国父的主张终
于是胜利了！事实也证明了国父是完全正确的。
国父是中国民主主义的旗帜，是中国认真走上民主政治的大
道的明灯。现在，我们应再对国父的遗教，作进一步的研究。
国父对人民在中华民国的地位，曾经不惮烦的说了又说，解
释了又解释。他问：“中华民国之建设，以何为基础乎？”他的
回答是：“以人民为基础。”“现在中国号称民国，要名副其
实，必要这个国家是以人民为主。”这就是说，不论政治、经
济、军事、文化，不谈建设则已，要谈建设，就一定要“以人民
为基础”。尤其是在政治上，国父曾经这样尖锐的提出人民为主
的问题：“共和与自由，全为人民全体而讲。至于官吏，则不过
为国民公仆，受人民供应，又安能自由”（见国父演讲＜释自由
＞）。“人民是国家的主人翁”这样的民主思想，是贯澈在国父
的每次演讲和手拟的每个文件中的。解释什么是政治时是如此，
阐明中国的民主政治和欧美的资产阶级所特有的民主不同，而为
一切平民所公有时，也是如此。所以，国父对民主政治总说是全
民政治或平民政治，而且，总千叮万嘱的说：“夫主权在民之规
定，决非空文而已”，一定要名副其实。这是我们每个人都应该
铭记和求其实现的。
国父对民主政治有这样明确的定义，所以他对人民参加中华
民国的建设具有莫大的热烈的希望。国父不怕人民，不疏远人
民，相反的，他接近人民，代表人民，鼓舞和动员人民。而国父
在对政党问题上，也有其民主的独到的见解。国父说：“政党之
作用在提携国民，求进步也。甲党执政，则甲党所持之政策，尽
力施行之。而乙党在野时，则立于监督者之地位焉。有不善者则
纠正之，其善者则更研究至善之政策，以图进步焉。”国父主张
多党并存，并确定了在野党的监督地位和纠正的义务，协助的责
任。同时，更对什么是“良政治”“良政党”有这样的指示：
“能使国家进步国民安乐者乃为良政治。能使国家进步、国民安
乐之政党乃为良政党”。而国父对政党间的竞争，是非常重视
的。当然，这里说的竞争又是以谋国家之进步国民之幸福为唯一
中心。国父说：“谋以国家进步国民幸福而生之主张，是谓党
见。”其他则为私见，“因此而生之竞争，是谓党争。”其他则
为私争。“党争可有，而私争不可有。党见可坚持，而私见不可
坚持。”（以上均见国父所撰＜国民月刊出世辞＞）国父在这
里，用极简单的话，把政党在民主政治中的地位和运用，阐述得
很具体而深刻了。在这个原则之下，国父还曾对国民党和共产党
的关系这样具体的问题，提出了指示。三民主义和共产主义两者
体系之不同时很明白的。然而两者对今天中国的任务是实现民族
独立、民主政治和民生幸福的认识，又是一致的。国父看到了这
点，才肯定的说，共产主义对三民主义是“一个
