天坑世界-第145章
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墨绣工卡县直贡地方建造了直贡替寺。并在当时推行和完善了天葬制度。”
“你认为这里会与西藏地宗教有关吗?”李雪地眼神一直在骷髅头堆里搜寻着。这里是见不到阳光地。再加上搜寻工作地不顺利。使她地心情也一直非常地阴暗。现在她享受着徐徐地微风。呼吸着清新地空气。心情不觉也好了许多。
这里地骷髅头。如同一面骷髅墙。排列地非常有规则。但好象又是遵循着什么规律。吕涛自己一时也说不清楚。他深深地吸了一口气。顺便舒展了一下双臂。开始仔细打量起整个地面道:“不知道。今天地人类研究先人所过地生活。大多都有三分真。七份假地份量。”
“可眼前这些骷髅头该是百分之百地真实吧。怎么解释?”看见吕涛陷入了沉思。李雪像似有些小孩子脾气似地。不禁有些着急地追问道。
“什么可能都有。”又陷入了苦思之中地吕涛。默默地看着李雪。目光中透着无尽地慈爱与怜惜。虽然相处地时间不长。但吕涛从心底里喜欢这个单纯善良又风风火火地大女人了。无论怎么说。什么事情一但摆在了面前李雪。只要吕涛能说得清楚地。他就得老老实实地说清楚:“西藏有天葬制度。这里地排列有序地骷髅头。一定有某种符合当时社会地需要。2003年春天。国家对秦始皇兵马俑博物馆馆前区要进行环境改造。所以就对该地点进行考察。在考察到馆前区西侧
。突然发现有陶窑。就对这个陶窑进行了挖掘。在挖现几具人骨。于是。秦始皇陵考古队队长、陕西省考古研究所研究员就带领他地队员继续挖掘。终于使这些秦始皇陵地劳工墓重见天日。
刚挖掘出的这个劳工墓比抗日战争时期的万人坑好不了多少。这样形容考古研究所刚刚看到这个劳工墓的情形。这座劳工墓一共埋了1211个修建秦始皇陵的劳工的尸骨。据介绍,当时,有人死掉了只是简单地处理一下,往这个劳工墓里一堆,所以尸骨放得很凌乱。电视剧《红楼梦》中王熙凤在死后用草席裹尸这个场景很多人都记忆犹新,但是这些劳工在死之后连用草席裹尸都是特殊待遇,在埋葬他们的土中只有一点点的席子的痕迹,更多的只是将他们的尸骨扔进劳工墓,再盖上一点点土。过几天,又有劳工死去,就再扔进去。
就这样,这座劳工墓中的尸骨是一层一层,密密麻麻地层层覆盖,因为中间有土作为间隔,并且每个劳工死去时的动作不同,被埋葬的方向也不一样,所以还是可以分出每一具尸骨。
由于这些尸骨都是秦始皇时代的,DNA鉴定破碎骨骼。距今已有2200年的历史了,除了经历了岁月的蹉,并且还受到一些污染,致使这些尸骨十分脆弱,一碰就碎。为了能够研究这些尸骨的身份,专家们就随即采集了这些尸骨的样本。根据这些尸骨的坚硬程度,只好采集到比较坚硬的牙齿和趾骨作为遗骸的样本。
考古研究所原本是想把这1211具尸骨全部都做DNA鉴定,但是由于自己所在的考古研究所没有这种课题的研究经费,只好委托上海复旦大学现代人类学研究中心做相关的DNA鉴定实验。于是,他们就随机地抽取了50具尸骨的样本,最后发现其中一具并不是秦始皇执掌政权的领域中能够出现的“秦朝人”,而是具有欧亚西部特征的外国人,是一个20~35岁的男人。”
岁的外国人?秦朝时期会有外国人吗?会不会鉴定有误……”李雪两眼发直,惑的望着吕涛问道。
“不会,”吕涛拿起一具骷髅头看了看,不禁有着一股莫名的兴奋与冲动:“所谓的欧亚西部特征是从体质人类学、人的形体、骨骼结构来判断的,而具有这种特征的人主要是印欧人。世界上主要有三个基本人种,黄种人、黑种人和白种人,大多数的中国人都属于蒙古人种是黄种人,所以我们总被称作是炎黄子孙。而具有欧亚西部特征的人主要是指印欧人种,或是白种人。这两者之间的区别不但从外表上能够看出来,从骨骼上也能看出来,比如说,印欧人种的鼻子比蒙古人种的高,眼睛往里陷,颧骨也高于蒙古人种。当然,除了这些,还有一些其他器官的区别。”
“具有欧亚西部特征的人,不一定就是印欧人种或是白种人,”李梅虽然也非常的疲倦,但看上去精神还不错。新疆人为什么具有欧亚西部特征的,自李梅然有她的道理:“新疆的大部分区在古代都属于西亚,所以新疆的部分地区的居民也属于印欧人种,也就是说他们具有欧亚西部特征。这具尸骨具我想象可能是秦朝时来到中原地区的新疆人,或是从新疆抓来的新疆人。”
“哈哈……警察就是警察,或许这一句,道破悬机,”听到这里,吕涛不禁苦笑着摇了摇头道:“不论怎么说,这种排列有序的骷髅头,不会是一种屠杀。
会不会是这样?古人素有义气二字,生死相随?生在一起,死后也永不分开。只是不知为什么,古人怎么知道人的头骨可以永久的保持。”
李雪已经完全听得痴迷了,他被吕涛渊博的知识所深深折服了,并还沉浸在刚才的故事中,暂时忘却了周围的事情:“这种解释也说的过去,就像今天的烈士陵园一样……”
吕涛点点头,平复了一下自己激动的心情,一路走来的天坑之谜,实在是太多了。现在非但旧的疑问没有解开,反而还增添了许多新的问题。而且这些问题实在是已经超出了他的理解范畴,他的脑子里是一片空白,现在他只能希望奇迹能够帮他解开这些谜团。否则,天坑之行,只能是一种解脱病魔的历程……(未完待续,
第一百九十七章僰人没有固定的婚姻
个情况并不意外,这天坑的山洞,整体上虽然是浑可能是在远古时代,地质环境发生强烈变化而形成的,但是在天坑内的所见物、森林,还有许多古人留下的遗迹,凭着化石祭台上显露出来的古老雕刻,几乎就可以断定,早在几千年前,这个神秘的山洞,就被当地的原住民视为一个极其重要的场所。
李梅指着化石祭台上的黑面神氏说道:“哎,这黑脸儿供奉在这里,是他们的头,还是的巫师呢?”
李雪淡淡的瞄了吕涛一眼,沉声道:“应该是头领,不应该是巫师。一般巫师是挺正统的,只是不知道这人是干什么的?”
李雪一说,李梅也沉默了一会,然后无奈的点头同意了,反而是吕涛不在意的样子,只是说了句:“这既不是什么头领,也不是什么巫师。这是一座山神像。”
“山神像?有巫师的年代,巫师不就是神了吗?”李雪面部的神经不禁抽搐了一下。一阵凉风吹过,李雪感到了丝丝的寒意,不由紧了紧外套口。
“自古以来,巫师都不敢自称自己是神。巫师敬拜的是各路神仙,为了迷惘百姓,他只能骗说他是神的使者,或是神的朋友,”吕涛好象没有听到李雪的话,还是呆呆的望着供奉在面前的山神像,自言自语的道:“形象诉说略有不同,但骨子里却如出一辙,多半就是一回事。只不过这里的造像具有秦汉石器地风格,形象上显得飘逸出尘。颇受内地上古文明圈地影响,而这祭台上的石刻,却处处透露出原始蛮荒的写意色彩,应该至少是两三千年前的原始古迹。大约是战国时代之前,四川先民留下的遗迹。暂时还不能确定就是他们的头领还是巫师,再看看其余的部分。”
“吕涛,对于山神崇拜。人民间神话传说山神主管人世祸福。《山海经》把中国山地划分成二十六个区,记载了四百五十一座山以及各山的神灵。山往往被人民众认为是神的寄居之所,也是自己祖先的原居之所。人地传说中他们的始公始祖就是从昆仑山和九华山来的。他们对山有特别的感情。”
“是这么回事吗?”吕涛显然愣了愣,李雪所解释地人,他这还是头一次听说。
李雪不知吕涛所问何意,误认为吕涛有意无意的这样问她。李雪微微点了点头,继续道:“人有一个最隆重热烈地节日叫赛神节。赛神节就是祭奠以东岳(泰山)大帝为首的五位最有名的山神。由于人所居住的这块土地山峦高耸,重峦叠嶂,人常常发挥自己的想象力把高与天接的山峰想象成“上天之路”,并加以崇拜。山谷中能生云,云又生雨,人就认为山神能兴云作雨,山谷中在夏季地雨后往往生出一种雾气,人认为是神的力量所致。这种对山神致雨功能地信仰一直流传到现在。所以一些常受洪灾、冰雹灾的地方都在高山上凿个岩龛,供奉山神神像,希望保佑一方和风细雨,庄稼有一个好地收成。一些高大雄伟的山峰常有奇禽异兽栖息,山岚瘴气,他们不能解释这些自然现象,总把这些东西想成神地某种意志,这样的山峰、狭谷常被认为是具有神的法力或是神的居所而备受崇拜。至今兴文》县一带农村还时而听说那座山又出“仙”了,那个地方垮山又垮个“神像”出来了,那块石头会治病,那座山上的树有灵气,造成远近乡民去朝拜它……”
“有没有搞错?”吕涛打断了李雪的高谈阔论,他不是有意想让李雪为难,可这李雪越讲越离谱了!人什么时候遍及整个华夏了。本来脸色就不甚好看的吕涛,刹那间阴沉了起来:“人是先秦时期就在中国西南居住的一个古老民族。怎么可在泰山举行赛神节?(音bo,类“博”)人。”字读轻唇音为白。
古时无轻唇音。只有重唇音。读濮。据研究。濮即越人。人们多叫为百濮。百越。唐朝前以獠著称。宋代才开始以壮族为名……可见壮族是古代西南少数民族地主干。也是今天广西壮族自治区地主流。什么朝代。人遍及整个华夏了?”
“这我就说不清楚了。”吕涛对姐妹俩地脾气一般都是挺好地。这点李雪自然深有体会。然而。让李雪万万没有想到地是。眼前这个小男人地脾气会暴躁到难以想象地程度。难道真地是大学里所学到地人历史是错误地?李雪
。她没想为此与吕涛辩论。因此吕涛本打算与考古为能不了解人地历史。想到这。忙将话题转向另一处:“火地发明是人类走向文明地标志之一。人对火尤为崇敬。这可能是由于火对于他们地生产生活实在太重要了吧。人供奉火塘。他们没有汉族地灶神供奉地信仰。人地家神供奉在火塘右壁。用木兜雕成火神像供奉在火塘地左壁。火塘边有一个小石凳。凳上摆放有三个香炉。一年四季香烟缭绕。规矩甚严。不准在龛里放其他任何东西。不准用手去触摸神像。不准在神像面前说脏话。不准说亵渎神灵地话。
人每年过年要敬火神。在每年春耕前要专门举行对火神地献祭活动。求火神保佑该烧地要烧旺。不该烧地千万不能乱烧。献祭结束还要举行送火神仪式。在一个米筛里用茅草扎一个火神。放上香蜡纸钱和柴灰。请巫师作道场。即使在百天也要点燃一把熊熊燃烧地火把。把火神送到就近地河边上去。把米筛和草人(火神像)一起烧掉。让火神保佑一方平安。”
“可能历史有差异。
人自古雄据云贵川三界地咽喉地带。却并不是一个易于驯服地民族。要说对火地崇拜。不仅仅只是人。也包括我们三人。”吕涛轻咳了两声。好整以暇地看着李雪。似乎在告诫她。人地历史。仅限于南方一带……
站在神秘雄伟的大厅之中,回想着峭壁洞穴里那残存数不清的具具棺木,三人不禁想到史称“人”的那个古老而神秘的民族。他们把自己的历史赋予高岩,突然沉于历史的长河,消逝在故纸堆中,只把这奇特的葬制和众多悲壮感人的民间传说遗留下来,人们去沉思,去感悟,去遐想。这个古老而神秘消失的民族,在历史上究竟是个什么样的民族零星的史料中,从对天坑这里部分悬棺的清理发掘中,从峭壁隧道上的岩画中,从流传于这一带那些消失在众多民间传说中,多少捕捉到了他们—些“影子”。历史上的“人”,是个历史悠久、英勇善战的民族。从西周到明朝万历元年(约公元前1年一公元1573年)长达2500~余年的时间里,他们生存、繁衍在祖国西南这片神奇古老的土地上。他们曾参加过周武王伐纣的牧野之战,建立了战功,被封为“侯”,在今天宜宾一带建立了“侯国”。这在秦汉以后的史料中多有记述……
李雪苦笑了一下,随后心中就没来由的感觉到一阵舒爽。由于人长得漂亮,多年来养成的傲气,却让她不容退让,秀眉一轩:“在四川,还有没有比人更早更强大的势力?”
吕涛将眼神在周围扫了一圈,顿了一下,原本有些涣散的眼神集中了起来:“应该没有了,从西周时期就有了人,至今怎么说也有250年的时间……”
越往深处走,洞穴变得越宽广,这里的石画上,多以生殖崇拜图为主。如今姐妹俩已是过来的女人了,看着这些在现代让人们称之为黄色、下流之类美图,暗自赞叹。是谁垢污了孕育生命的生殖器官……
生殖崇拜是将孕育生命的生殖器官和能力作为一种象征进行膜拜,作为祈求生育和确保人丁兴旺的一种仪式活动。人由于人口本来就不多,常常面对战争、疾病、瘟疫等恶劣环境的威胁,祈求多生,被他们看得尤为重要。人在古代曾有很长一段时期是群婚制,后来进化为对偶婚制度。所以人的生殖崇拜没有男性生殖崇拜,只有对女性的生殖崇拜,主要表现在对女性生育能力和生殖器官的膜拜上。对女性生育能力的崇拜。当初人没有固定的婚姻与家庭,男性不关心也不知道自己有后代,而分娩的痛苦又对女性不利,因此对个人来说,生育并没有什么价值和乐趣。但是家族、部族等群体为了战争,必须保持并扩大人口,这时生殖就成为社会对个人的强制要求了。所以,生殖崇拜不是个人自发的行动,而是个人利益服从社会整体利益的表现。人把妇女分娩作为一件头等大事,膜拜祈祷,举行仪式,如果有的妇女因难产而死,则象对待大英雄一样进行隆重地安葬。生得特别多的妇女在村寨里地位很高,可以享有多种特殊待遇。(未完待续,
第一百九十八章远古巫师
画上的图意,不用文字解释,也能一目了然的猜出大一旁的吕涛笑眯眯道:“这古人生个孩子,也至于这么夸张吗?”
“你以为做女人很容易吗?古时不像今天这样发达,因难产而死的比例在古代是相当高的,”李雪突然脸色变得很古怪,犹豫的看了下吕涛,不满道。
吕涛也知自己说的不恰当,点了点头没在说什么。眼前的一切,让他长长地吸了一口气。自以为自己胆子大的吕涛,已知道在那这次攀登崖壁经历后,那种盘踞在心里的恐惧和不安感,几乎把他自己的意志催垮。
大厅中过于的黑暗,好在没有刚才走过的那个洞体,有一种让人嗅着让人想吐的那种感觉……
这沉重的历史氛围深深的震撼着这些年轻人的心,他们感到仿佛有一双眼睛正死死的盯住他们,使得李梅握着火把的手都不禁微微的颤抖着。过了好一会儿,还是领袖最先缓过神来,她深吸了一口气:“岩画中有很多的鱼。而这边的神龛上就供奉着一条彩绘的鱼图。”
吕涛还没来得及回答,“扑哧”一声,笑出了声。他扭捏了一下,把身子转了过来,眼睛看着前方,稳定了一下慌乱的情绪后,依旧想笑……
“你笑什么?”李梅笑着按了一下吕涛的肩膀,用探询的眼神望着吕涛,那眼神分明问是不是什么地方又说错了?吕涛地笑声,使得李梅在次认真的辨认了一翻道:“彩绘的