乱世英魂-第283章
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关于这七损八益的问题，在《黄帝内经》里也已提出，都是当时的常识性问题。但后来随着封建礼教严若桎梏，缙绅先生不言房中之事，遂使这个常识性问题变得玄奥起来。但医家为司命之寄，关人生死，对此问题不能不言。千余年来穷究者不辍，注释峰起，悉类猜谜。多注为男女精通之岁数和精绝之岁数。《天下至道谈》这本书，才使这千古悬案得以冰释。这乃是医学史上的一件大事。要深入了解八益、七损的内容，我们还得接着往下看。”
治八益：旦起起坐，直脊，开尻，翕州，印（抑）下之，曰治气；饮食，垂尻，直脊，翕周（州），通气焉，曰致沫；先戏两乐，交欲为之，曰智（知）时；为而耍脊，翕周（州），印（抑）下之，曰畜气；为而物（勿）亟勿数，出入和洽，曰和沫；出卧，令人起之，怒择（释）之，曰积气；几已，内脊，毋（动），翕气，印（抑）下之，静身须之，曰侍（待）赢；已而洒之，怒而舍之，曰定顷（倾），此胃（谓）八益。
“这段辞意是说：修炼八益，早晨起床，伸直脊背，放松臀部，提肛导气，运气下行，这叫治气；漱咽口中津液，垂直臀部端坐运气，坚直脊背，提肛导气，使气通至前阴，这叫致沫；交合前，男女双方先互相嬉戏，等到彼此情和意感，相互都产生了强烈的性欲时才能交合，这就叫知时。交合时放松脊背，提肛敛气，导气不行，这叫做蓄气；交合时不要急躁，不要图快，阴物抽送出入轻松柔和，这叫和沫；卧交精液泄出，让人起身，在阴物尚能勃起时就停止交媾，这叫积气；房事接近结束，纳气运行于脊背，不再抽动，吸气，导气不行，身体静静地等待着，这叫做保持精气盈满；房事结束时将余精洒尽，清洗阴部，在阴物尚能勃起之时就抽出去，这叫定倾。这些就叫做八益。”
七孙（损）：为之而疾痛，曰内闭；为之出汗，曰外泄；为之不已，曰渴（竭）；秦（臻）欲之而不能，曰费；为之喘息中乱，曰烦；弗欲强之，曰绝；为之秦（臻）疾，曰费，此谓七孙（损）。故善用八益，去七孙（损），耳目葱（聪）明，身体轻利，阴气益强，延年益寿，居处乐长。
这时，耶无害又接着解说道：“所谓七损是说：交合时男子阴物疼痛或女子阴户疼痛，这叫内闭；交合时大汗淋漓不止，这叫阳气外泄；行房没有节制，耗绝精气，这叫竭；到想要交合的时候，却因阳萎而不能进行，这叫费；交合时心慌意乱、呼吸喘促，这叫烦；女方没有性欲，男方强欲交媾，汗泄气少，心热目冥，如陷入绝境，这叫绝；交合过于急速，既不愉悦情志，于身又无所补益，徒然浪费精力，这叫费。以上这些就称做七损。
因此，善于运用八益、去七损的人，就能耳目聪明，身体轻快便利，生理功能日益增强，必定能够延年益寿，生活幸福美满，安定快乐的日子天长地久。房室心生活虽有和洽夫妇、愉悦情志、增强感情的作用，但若犯有上列七种做法，则往往事与愿违，适得其反，且招致疾病，所以从养生保健的实用意义上讲，这七损之说，倒使人对房室之事应有一种严肃性，使房室生活服从于养生保健这条重要原则，所以这里一再强调用八益、去七损，切不可视房事为儿戏，要讲性文明，这样既享夫妇天伦之乐，又收延年益寿之效，谁不愿弃恶从善呢？”
人产而所不学者二，一曰息，二曰食。非此二者，无非学与服。故贰生者食也，孙（损）生者色孔，是以圣人合男女必有则也。
“这段是说：人生下来以后，用不着学习就会的事情只有两件，一件是呼吸，一件是饮食。除了这两件事以外，没有哪件事不是通过学习和实践才会的。所以，有益于人体健康的是饮食，而损伤年寿的是贪图色欲。因此，懂得养生之道的人，对待两性生活必定是遵循其原则和法度的。”
故：一曰虎流，二曰蝉付（附），思外，三曰尺蠖，四曰麋角，五曰黄（蝗）柘（磔），息内，六曰猿居（据），思外，七曰瞻（詹、蟾）诸，八曰兔务（鹜），九曰青（蜻）灵（蛉），思外，十曰鱼族（嘬），此谓十执（势）。
一曰致气，二曰定味，三曰治节，四曰劳实，五曰必时，六曰通才，七曰微动，八曰寺（待）盈，九曰息刑（形），此谓十修。
一曰高之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰深之，六曰浅之，七曰疾之，八曰徐之，此谓八道。
十修暨（既）备，十势豫陈，八道杂，接刑（形）以昏。汗不及走，遂气血门，翕因（咽）摇前，通脉利筋。乃祭（察）八动，观气所存，乃智（知）五音，孰后孰先。
“所以，交合之法有：一是模仿老虎行走或腾跃；二是模仿蝉附，吸引外气；三是模仿尺蠖屈伸前行；四是模仿獐鹿角触上举；五是模仿蝗虫或凤凰展翅，引气于内，静守内气；六是模仿猿猴攀援蹲居，吸引外气；七是模仿蟾蜍吸气或跳跃；八是模仿兔子奔跑；九是模仿晴蛉飞翔，吸引外气；十是模仿鱼逐钓饵。这些就是房中气功导引或男女交合的十大姿势，叫做十势。
一是导气，二是含服口中津液，三是调治茎节，四是抚摩阴蒂，五是必定要选择适宜的交合时机，六是交合开始，七是抽送动作轻缓细柔，八是等待精气盈满，九是吸气养生，十是暂停抽送，行深呼吸镇守精气。这些叫做十修。
交合动作，一是高一点，二是低一点，三是靠近阴道左边摩擦，四是靠阴道右边摩擦，五是深刺，即是深插力擢，六是浅刺，即是浅插轻擢，七是抽送动作快一点，八是抽送动作慢一点。这些是交合之中的高低左右深浅快慢，叫做八道。
十修已方齐备，十势豫列其中，八动夹陈其内，交合在夜晚进行。汗流不止，气血流往阴部，屏住呼吸摇动前阴能使筋脉通畅。然后观察八动的反应，精气留存的情况，并要听察女了发出的五种叹息声，便可决定房事提前结束还是延迟结束。”
八动：一曰接手，二曰信（伸）纣（肘），三曰平甬（踊），四曰直踵，五曰交股，六曰振铜（动），七曰厕（侧）枸（钩），八曰上钩。
“无害！这八动与昨夜你所讲的八动是一样的么？”
“不完全一样！昨夜讲的是《合阴阳》中的八动，这里是《天下至道谈》里的八动，但其内容几乎一样，只不过是次序不同。《合阴阳》中的八动是：一曰接手，二曰伸肘，三曰直踵，四曰侧钩，五曰上钩，六曰交股，七曰平踊，八曰振动。而且它们与《素女经》里所讲的十动都是大同小异的。
这里的八动是：一是两手抱人，二是伸直臂肘，三是身体平展跃动，四是伸直腿脚，五是大腿相交，六是全身振动，七是举足从侧面钩人，八是举足向上钩人。”
五言（音）：一曰候（喉）息，二曰喘息，三曰累哀，四曰啖，五曰啮，审蔡（察）五言（音），以智（知）其心；审祭（察）八动，以知其所乐所通。
“这五音是：一是张口呼吸，二是粗声喘气，三是发出累哀的叹息声，四是呵气，五是亲吻咬齿。仔细听察五音，以便了解女子的心理状态，也就是她性兴奋的状态。仔细观察八动，以便了解女子性交时感到快乐、写意的反应。”
接手者，欲腹之傅；信（伸）肘者，欲上之麻（摩）且据（距）也；厕（侧）枸（钩）者，旁欲麻（摩）也；交股者，刺太过也；直踵者，深不及；上钩者，不下级（及）心也；平甬（踊），欲浅；振铜（动）者，至善也。此谓八观。
“这八观，即是对八动的观察。通过此种观察可以了解女方对性交快感的反应。两手从背后抱人，是想要使腹部互相贴附；伸直臂肘，是想要摩擦身体上部和触刺阴部；举足从侧面钩人，是阴户两旁需要摩擦；大腿相交，是因为挺刺太深的缘故；伸直腿脚，是因为交合的深度不够；举足从上面钩人，是因为交合未能达到阴道的穹窿部位；身体平展跃动，是希望浅刺；全身振动，是交合效果最好的反应。这些就叫做八观。”
气上面热，徐煦；乳坚鼻汗，徐葆（抱）；舌薄而滑，徐搏；下夕（液）股湿，徐操；益（嗌）干因（咽）唾，徐缄（撼）；此谓五微（征）；微（征）备乃止。
“精气上行面部发热，就徐徐地呼气外出；女子乳头坚挺丰硬而鼻尖出汗，男子当徐徐地拥抱她；舌苔淡薄而舌面滑利，当徐徐地互相偎附；女子阴液下流至大腿，男子当徐徐操动；女子不断干咽口水，男子当徐徐地摇撼。这些就叫做五征，也叫做五欲。当这些特征都具备之后，才能正式进行交合。”
怒而不大者，肤不至也；大而不坚者，筋不至也；坚而不热者，气不至也；三至乃八。壹已而清景（凉）出，再已而糗（臭）如靡骨，三已而躁（燥），四已而膏，五已而乡（芗），六已而精如黍梁，七已而滞，八已而肌（脂），九已而黎（腻），十已而汽（迄），迄而复滑，朝气乃出。
“这段话的意思是说：阴物勃起而不够大，是因为肌气不至；勃起虽大而不坚硬，是因为筋气不至；坚硬不温热，是因为神气不至。只有这三气一齐来到，这才可以进行交合。交媾第一个回合，即出现清新凉爽的感觉；交媾两个回合，就能闻到煮烂的骨头那样的气味；交媾第三个回合，又能闻到焦臊味儿；交媾四个回合，阴部就会分泌出油膏；交媾五个回合，可以闻到稻麦的清香；交媾六个回合，泄出的精液就像小米粥；交媾七个回合，就能胶着持久；交媾八个回合，阴部分泌物如膏脂；交媾九个回合，分泌物就肥而腻厚；交媾十个回合，就达到了高潮。高潮过后，又会出滑利现象，补益人的清凉之气就会产生。”
一曰笄光，二曰封纪，三曰涧瓠，四曰鼠妇，五曰谷实，六曰麦齿，七曰婴女，八曰反去，九曰何寓，十曰赤数，十一曰赤豆，十二曰噪石。得之而物（勿）择（释），成死有薄，走里（理）毛，置（腰）心，辰尽白，汗留（流）至国国，无数以百。
“女子阴道可以分成许多部位，各个部位交合的敏感程度不一。一叫金光（金沟），也就是阴道口或阴道前庭，二叫封纪，即大小阴唇；三叫涧瓠（玄圃），也就是阴阜或阴道前庭；四叫鼠妇（负）即鼠臭，亦指阴道口或阴蒂；五叫谷实，就是指阴蒂；六叫麦齿，是指处女膜；七叫婴女，亦即阴道内后穹窿；八叫反去，应是指阴道左右穹窿；九叫何寓，亦即指阴道内穹窿；十叫赤数，即丹穴，也指阴道内穹窿；十一叫赤豆，即赤珠，是指阴道穹窿内宫颈；十二叫噪石即昆石，当是指阴道穹窿与直肠子宫陷窝相接之处。能得到房中补益机会就要舍弃；等到阴物萎缩再停止交合则有损害。当导气运行皮肤腠理，转引至腰身和内脏，嘴角发白，汗流至膝后曲窝部位，交合抽送次数已达到一百次，可以说已达到了最高的数字。”
人人有善者，不失女人，女人有之，善者独能，毋予毋治，毋作毋疑，必徐以久，必微以持，如已不已，女乃大台（怡）。侯（喉）息，下咸土阴光阳；喘息，气上相薄，自宫张；累哀者，尻彼疾而（动）封纪；啖者，盐甘甚而养（痒）乃始；啮者，身振寒；置已而久。是以雄杜（牡）属为阳，阳者外也；雌牝属为阴，阴者内也。凡牡之属靡（摩）表，凡牝之属靡（摩）里，此谓阴阳之数，牝牡之里（理），为之弗得，过在数已。女男乐之要，务在迟久。句（苟）能迟久，女乃大喜，亲之弟兄，爱之父母。凡能此道者，命曰天士。
“这段辞意是说：善于进行房室交合的人，绝不会在女子产生性冲动之前进行交合。女子有了性欲，善于房事的人，唯独能抓住这个时机进行，既不犹豫，也不仓猝行事；既不过分冲动，也不延迟疑虑。交合一定要徐缓而长久，动作一定是轻微而持续，好象要结束而实际上又没有结束的样子，女子才能得到不断的愉悦：如张口呼吸，下身摇感，不断吐出阴气，充实阳气；喘急呼吸，迫气上行，女方阴户自动开张；发出累哀的叹息声，臀部迅速摇动，产生出要求给阴户强烈冲刺的性欲；呵气外出，是全身感到非常舒服酥润的快感开始产生；主动亲吻男子，是希望交合能够维持长久。因此，凡雄性之属是阳，阳是外表的意思，雌性之属是阴，凡是雌性的，都是摩擦内里，这就叫阴阳交合的规律、男女相配的道理。交合时阴物不能勃起挺硬，过失就在于交合次数太多了。要想得到男女交合之乐的要领，一定要在交合持久上下功夫。假如能够持久，女子就非常高兴，亲你甚过兄弟，爱你甚过父母。凡是能通晓此道的人，就要以取名叫天士。”
“哇！这样的男子要称作天士！那这么说你也可称得是位天士了。”
“别开玩笑！”耶无害掐了一下晓峰的胳膊，说道：“现在你我不都是在学习、实践么？离天士之称，还差远呢！”
“你还在谦虚！”阮晓峰毫不示弱，道：“你昨夜表演的不是很好么？让我感觉快活死了，简直令我如痴如醉、欲仙欲死！”
“你再说！今夜我还会让你死！”
“哎哟！不要！不要！”阮晓峰连叫着想挣脱耶无害，却已死死被他搂住热吻着脖子。无奈之下，她不再动弹，任凭着耶无害偎依着她亲吻敏感的部位，让她感觉一阵阵的冲动。终于，阮晓峰按奈不住，开始主动紧抱着无害，向他发起了热烈的进攻。刹时之间，他们两人势均力敌、各不相让，直杀得烽烽火火，直击得波浪滔天，似如滔滔江水、绵绵不绝。这对金童玉女吞来吸去，已不知相互交替了多少回合。最后，这两人终于延喘着残余的热气，停息在桌案旁边。
“无害！我有一个想法，你愿不愿听？”
“什么想法？”
“将你我所看的这些房室性技巧书籍以及你我作爱所表现出的亲身感受都写下来，让它成为你我之间永恒的回忆！你说好不好？”
“是这个想法！？”耶无害不禁惊悟道：“那岂不是太暴露了？这促事，妙不可言，只要你知我知天知地知就足够了，岂能写下来？要说你我看看别人留下的书还差不多。”
“这样也好！封闭自己，欣赏别人，引以借鉴，强化自我嘛！”
“呵！”耶无害不由望了望阮晓峰，道：“你说话还一套一套的，真不简单。不过到此为止，这《天下至道谈》让我们看完了，你从中欣赏到了什么？借鉴到了什么？”
“你是要考验我？！”阮晓峰像是有些惊讶，却又不甘示弱，指着他俩刚刚欣赏完毕的一段文辞，说道：“这段论述的是在交合过程中要充分照顾女方的性欲情绪，要使女方在交合中使兴奋不断趋向高潮。这跟那些滥施泄泻，视女子为泄欲器，只图自己痛快的色徒之举是迥然不同的，这种对女子的爱护，是男人们应该做到和提倡的。这文辞里面，又一次提出了阴物阳萎是纵欲无度、交合次数太多的过失所致，再一次申述了节制性欲，遵守房中法度，从而使房室生活起到和洽夫妇感情和养生保健的作用。其实，在我看来，古人对房中保健的探讨虽有可取之处，但毕竟还比较肤浅，其中甚至还夹杂一些追求淫佚取乐的封建糟粕。因此，我们俩现在看这些房室养生的书籍，还必须实事求是地进行研究、实践，取其精华，弃其糟粕，方能去害存利，融洽你我的感情和补益我们的身心。”
“哦！”耶无害不禁惊喜道：“你简直是
