爱爱小说网 > 军事电子书 > 唯一战胜国 >

第180章

唯一战胜国-第180章

小说: 唯一战胜国 字数: 每页3500字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!




再则,就是大力发展生殖辅助技术,也就是所谓的试管婴儿,这在后世涉及到了代孕和计划生育问题。

后世的计划生育是只能生一个,所以试管婴儿经常触犯法律,甚至有八胞胎的现象出来。

再则是一个代孕问题,自己生下来的孩子却不是自己的。

不过不能只看到试管婴儿不好的一面,积极的一面还是有的,那就是可以用这个技术改善民族基因。

代孕问题很好解决,直接禁止代孕就可以了,从谁肚子里下来就是谁的。

比如说一对夫妇都长得很丑,那么他们的子女肯定也长得不端正了,那么就可以使用生殖辅助技术,找个美女的卵子,**可以就用丈夫自己的**,就算丑点也没关系,这涉及到中国的传宗接代问题,所以**一般不能用别人的,而卵子却是可以的。然后在试管里培育出胚胎后移植到妻子的肚子里,生出来的孩子起码相貌也好些,一代一代坚持改良下去,再丑的基因也能改掉。

这比棒子的整容高明得多,这是从基因上进行改良,而不是在脸上动刀子。在棒子国,经常有一对帅哥美女的夫妇生出个丑孩子,结果双方都不承认是自己的基因造成的。

会议上,夏钧与民政部、卫生部、行政部三个部门详细的制定了今后鼓励生育,以及改良民族基因的各种方案与政策。

就鼓励多生多育的政策上,首先是物质上的奖励,生第二胎就奖励三十元,这属于保证人口技术的界限。生下第三胎则奖励五十元,生下第四胎则奖励一百元。

这个鼓励在当前是很诱人的,因为现在人们的收入水平还不是太高,不过随着收入水平的不断提高,这个奖励就可以过时了,到时候再提。

关靠政府奖励是没用的,还得有政策。

工业社会生孩子和农业社会是不一样的,工业化社会里妇女很多都是要上班的,而一些企业为了减少成本,甚至不允许女工怀孕。

这个就不行了,得坚决已于打击。同时必须强制性规定企业在女职工怀孕时给带薪产假的待遇,也不需要全薪,半薪总是要的。当然也不能太强制性,这个工钱可以政府出一半,企业出一半,否则企业显然不会心甘情愿。

生出两胎以上的家庭每个月还可以获得抚育补贴,相当于是政府帮出钱养孩子。

光是做到这些还不够

生了孩子,钱很多时候不是问题,毕竟进入了工业化社会之后,工人都有稳定收入,而且今后华东政府将大力培育中产阶级。重要的还是时间,在人们富裕起来后不愿意生孩子,首先是没时间生,其次是没时间带。

还得解决带孩子的问题,这得有优质的托儿所,以及素质高的保姆等等,以脱离传统的带孩子方式,把麻烦变得不麻烦。

只有这样才能为多生多育提供足够的空间,才能让人放下物质、时间等制约,并且不会感觉头疼。

同时华东民政部拟定了《生育法》,规定了生育年限,女子必须年满十八周岁才能生育,不提倡过早生育。

而在婚姻法中,男女到十八岁即可以结婚,这在国际上属于正常的水平线,有些国家七八岁就可以结婚了,而很多国家普遍到十六岁就能结婚。

后世的中国女人到二十岁,男人要到二十二岁才能结婚,这是后世中国的计划生育政策,是符合法制方面的,而不符合情理方面,合法而不合情。

制定了这方面的政策,夏钧则开始忙碌起来。

战后是有很多事务要收尾的,例如这个论功行赏,到现在还没把具体的奖赏确定下来,这方面必须再效率一些。

除了这方面,与往年一样,正月期间夏钧都要去走访烈士家属,慰问贫困群体,同时还得接见各界人士,听取他们所处行业的发展情况以及遇到的问题,以及他们所希望的政府政策调整。

每当正月时,夏钧就要频繁的露脸,这是必须要做的。夏钧明白,要想这个国家按照自己的意志来发展,就得与人民打成一团,而不是躲在幕后天天开会,然后再媒体报道一下,看得人民不知所云,好像领导天天都很忙,但他们却从来没见过领导怎么亲近人民。

夏钧则不是那么高高在上,每年夏钧都会不断的接见各界人士,而到了年底更是会进行全面的接见。

其中最为频繁的就是工商界、医疗界、科研界、教育界、农业界等行业的人士。

工商界自然就不用说了,每个月夏钧就都举行实业家俱乐部的聚会,届时各实业领域的大商巨贾都会在华东大厦共商开拓大计,不过这仅限于实业方面,金融业等方面则少一些。

今年夏钧接待的群体中,又增加了修道界的人士。

前来杭州会见夏钧的是居住于上海的陈樱宁。

这个陈樱宁可不太简单,历史上解放后担任中国道教协会会长,并且在民国时开办过修仙学院,是现代仙学创始人。

其原名志祥、元善,字子修,道号圆顿子。后改名樱宁。安徽怀宁人。小时曾习中医。清末秀才。后毕业于安徽高等政法学堂。无意仕途,转习道术。为全真道龙门派居士。现任仙学院教授及《仙学月刊》、《扬善月刊》主编,撰有道、医论文多篇,意图推广养生之法改善国民体质。

期限夏钧一听这东西感觉有些不靠谱,不过在查询了陈樱宁的资料后,并改变了原本的看法。

陈樱宁是1980年出生的,从小体弱多病,上法政学堂时还因病退学,但他却活到了1969年,也就是活了九十岁,而且是遇到了某**时期。

也正是因为体弱多病,所以陈樱宁放弃学业,遍游九华、武当、崂山等名山胜境,求师访友,探索修炼养身之术,因为未遇高明之人,因此不得其法,后来干脆自己研读《道藏》。

《道藏》是中国古代官方修编的道家典籍总汇,历代几乎都有主持修编,因为古代都是有设立道官的,其内容十分浩繁。

除了道家有《道藏》外,佛家有《佛藏》,儒家有《儒藏》,数学方面还有《术藏》。

道家绝对不是一个骗人的东西,道家起源于黄帝,著有《黄帝内经》,集大成于李耳(老子),留有《老子五千文》(道德经)。

道家与道教是不同的,道家是学派,从黄帝时就出现了,而道教是宗教,是东汉末年张道陵所创的‘五斗米教’发展而来,三国里的张鲁便是张道陵的后代。

陈樱宁听闻上海白云观存有正统道藏,便在1913年到白云观借读,研读明刊《道藏》5300余卷及续刊180卷,不久前写成《四库全书不识道家学术之全体》文稿。

而在陈樱宁研读道藏之时,中国已经发生了巨大的变化,有心要发展仙学的陈樱宁便仿照各界人士,前来游说夏委员长。

清代道官的遗留是一个问题,夏钧也想听听这个群体的意见,便接见了他们。

清代的体制基本上90都是沿袭明代,道官也保留了下来,道官起始于五斗米教,五斗米教在东汉末年在汉中创立了政教合一的模式,后来在历代都有保留,是一种用于弥补地方行政的职务,也在各地形成了各种习俗。

其中最为明显的就是地方上的慈善行为,每年规定几月几修路,施舍钱粮救济贫民等等,都是五斗米教始创,这也离不开张道陵的改革,虽然张道陵被认为是五斗米教创始人,但在张道陵接管五斗米教之前就形成了一个政教结合的群体。

在张道陵接管五斗米教之前,这些道教人士还普遍修炼房中术,后来被张道陵废止,并形成了比较正规的政教体系。而房中术在中国逐渐消亡的大背景下,却传播到了印度,唐代时的文献就有记载,印度佛教的和尚经常修炼房中术,一群和尚和女人经常开无遮大会。

而五斗米教的形势也因为道教的传播,使得这些风俗散播到全国各地。

古代扫墓等活动中都会有祭品去供奉土地公,而且不会带走的。平常吃饭时大人更是告诫小孩,不能把筷子直插在饭碗上面,说这是请神人吃饭的意思,如果你吃了,神人会恼怒。

古代修道风气是非常浓厚的,几乎遍地乡村的山林中都有道士,这些道士平常是要吃饭的。因此这些道士在古代时与百姓形成了约定,例如把筷子插在碗上面是请他们吃饭,他们根据神通可以在极远处感应到。

那些乡野道士自然是不问世俗的,不过在世俗之中却有道官的存在,这些群体在华东政府成立之后,没有得到安置,而是被废止了。

夏钧在与陈樱宁交流时,陈樱宁向夏钧阐述了他的思想,陈樱宁欲联络全国超等人才,同修同证,以为社会做出贡献。

而且陈樱宁非但不赞成往生西方,并且不许升天,不许作自了汉,不许厌恶此世界之苦而求脱离,不许欣慕彼世界之乐而思趋附,异于往昔前辈修仙之士的宗旨,这也就是他的现代仙学了。

陈樱宁研究的仙学是属于外丹术的行列,也被称之为仙家。

仙家是从道家理论演变而来的,道教同样也是从道家演变而来,但两者相差极大。道教讲究清静无为,避世修真,往往堕落自甘。而仙家则认为人生来是不完美的,因此则崇尚改变,这就是所谓的顺为凡逆为仙。

仙家在晚唐之前非常繁盛,因为晚唐之前外丹术虽然很难,但却没有更速成的法子来修炼。

而晚唐之时内丹术被发明出来,加上唐代因为炼丹不得其法而服食丹药而中毒者越来越多,连一些仙家之人都开始怀疑仙家的理论,加之内丹术见效快、可速成,因此仙家开始没落,大量仙家修士放弃外丹术,而转修内丹术。

内丹术就是通过清静无为,让人返回到先天的纯净之中,从而得到操纵天地之力的能力,因此不能涉及俗世,一旦堕落世俗,人就变得不纯净,那些神通也就消失了。

因此内丹术对社会是没有什么贡献的,只会在社会上造成一大堆稀奇古怪的山神传说和让小孩们无法理解,而大人又无法解释的风俗习惯。其中以内丹术在南宋时达到巅峰,南宋的领土偏于南方,因此北方的乡村不一定有这些习俗。

外丹术则不同,外丹术是通过炼丹来修成正果,也就是炼制外丹术的‘金丹’,根据东汉魏伯阳所著的《周易参同契》中所记载,如果炼制手段得法,金丹放置十二年便可吸收到足够的先天之气,从而颜色转紫,便能服用。

而金丹没有变为成品前是不能服用的,因为这东西是用铅、汞等金属混合物炼成的,含有剧毒,吃下去必死无疑。

之所以那么多人死在服食丹药上,主要是一群没那个底蕴的人兴冲冲的跑去修仙炼丹,结果没把基本功研究清楚。

不过也不能全怪他们,这本被誉为‘万古丹经王’的《周易参同契》中有许多术语、隐语,没那个功底的人根本无法理解,加之不同的人看又有不同的见解,然后他们又兴冲冲的写出带有各种注释版本的《周易参同契》,又把许多初学者导入歧途。要知道唐代的仙家修士遍地都是,而他们著书立说的风气是非常浓厚,几乎有一点点小成就都可以去写本书丹经了,或者搞出自己注解的某典籍版本。

因此这本万古丹经王是比较坑爹的,唐代时被搞死的人不在少数。

历史上文史中有记载的许真君,便是在山西西山炼成金丹,自己吞服之后,又让全家四十二口人吞服金丹,一家四十二口人全都拔宅飞升而去。相比之下,嫦娥奔月的传说只能说是小巫见大巫。

夏钧眼前这位现代仙学创始人虽然没办法炼出金丹,不过就资料记载,他开办修仙学院后,在抗战期间经过几百次的炼丹实验,通过道藏中所记录的‘三元丹法’、‘地元丹法’,证明红铜确能变为白银,死砂干汞,更不成问题,仙家之学绝非是诓骗世人。

陈樱宁与夏钧一谈便是大半天,夏钧初略的对古代的外丹、内丹、奇门遁甲等东西有了些系统的了解。

同时对道、释、儒、仙、术、医、武等派系都有了较为全面的了解,这些宗派表现方式都不一样,但他们的体系都是从《黄帝内经》、《周易》、《老子五千文》、《阴符经》等早期典籍发展而来的。

其中佛教则是从印度传入,印度佛家与中国本土佛教是不一样的,印度佛教的和尚可以婚嫁等等,可以吃肉,完全是胡人的宗教。后来佛教开始本土化,并从魏晋时那些空谈玄理以致误国的何晏、王弼、王衍诸公的理论中搞出了他们所谓的‘大乘佛法’体系,宋代儒家名义上排佛,但一旦说到心性上马上又于佛家吻合,堕入明排暗助的怪圈。

道、释、儒、仙、医、武、术几个派别中,仙家、术家比较萎靡不振,属于十分小众的行列,虽然依旧有传人,但已经非常少了。

医、武两派则是讲究世俗实用性的派系,前者治病救人,后者练武防身,流传广泛。

道释儒三派则是走内丹术的路线,三派之间互相抄来抄去,其中佛教、儒教诸多修行方面都是从道教抄袭去的,这种抄袭是有远极远的历史渊源的,从老子、孔子的时代起,孔子的儒家便开始抄袭道家理论了。

晚唐之后三教合流,道释儒三教抄来抄去的风气更是十分盛行,北派宗师王重阳一生致力于三教并用,结果三教教义十分冲突,道教清静无为,堕落自甘,佛教大谈佛理而抹杀现实,儒教是以维持统治为目的,意在维持现状,无进取之意。所以王重阳最终失败了,三教之间虽然修行方式抄来抄去,但却是完全没有办法融合的。

“武术界,当前以孙禄堂为尊,绰号虎头少保,号称当今天下第一高手,打遍少林、武当、峨眉无敌手,更是在1909年击败俄国大力士彼得洛夫……”陈樱宁滔滔不绝的谈起武术界的情况。

孙禄堂

近代著名武术家,并且创造了自成一派的孙氏太极拳,从资料上看,那个被孙禄堂击败的俄国人,不仅是个大力士,还是俄国及欧洲格斗冠军。

同时按照原本的历史,孙禄堂在年逾花甲时,力挫日本天皇钦命大武士板垣一雄,古稀之年,又一举击败日本5名高手的联合挑战,在武林中不虚有虎头少保,天下第一手的美称。

而后面的资料则更让人震撼了,孙禄堂竟然以武入道,最终以内丹修士的方式飞升而去。

夏钧听了陈樱宁大半天的游说、讲解,终于颔首说道:“道释儒仙医武术,都乃是我中国国术,不过教义不同,所以不是每种都值得提倡,而且在学术、宗教之间又有所歧义,仙家确实可以发展研究,但我们必须只搞学术而不搞宗教。除了仙家,道学、医家、武家、术家都是应该大力发展的,但都必须从宗教范畴脱离出来。”

陈樱宁十分激动,听了夏钧的话后,对夏钧说道:“如果脱离宗教,值得发展的则止有道家、仙家、医家、武家、术家,道教、佛教、儒教则不可取,儒家则可取其精华。”

家和教是不一样的,家是指学术,教则是带着宗教性质,特别是佛教,整天躲在庙里以神通装神弄鬼,聚敛钱财。

佛教在未本土化之前,和西藏喇嘛教是很像的,都是疯狂的聚敛钱财、土地,由此形成了巨大的社会矛盾,而在越未本土化时,佛教在中国是经常遭到官方清洗的,焚烧寺庙、屠杀和尚……

而佛教能在亚洲如此混得开,那是因为他们拥有修行之法,可练成神通,可以帮香客完成愿望,然后香客就要去还愿了,所谓还愿就是捐钱捐物,给你修座金佛。你不去还愿,人家还会托梦来催。

而到晚唐之后三教合流,本土佛教吸纳内丹术,由于要摒弃世俗,所以寺庙疯狂敛财的现象才慢慢的变得平和了一些。在彻底本土化之后,佛教也安分守己了很多,基

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的