春秋我为王-第266章
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而在这个历史线上，第一个成规模成体系招揽门客，大兴养士之风的，却是被赵无恤建言启发的赵鞅。
但在西鲁，赵无恤却不打算这么做，外人不明原因，只有张孟谈知晓一二。
“养士有其优点，可以通过此举大量集中人才，既能迅速抬高声誉，以号召诸侯，又能壮大权势。但弊端也不少，谈接触过不少游历之士，好高骛远，名声大于能力，这是许多游历士人的通病，而且游士不比家臣，士无常君，若得不到满意的职位，或一言不合则去之的不在少数。”
的确，历史上的孔子就是一个典型的游士，招待他的诸侯其实不在少数，可一旦推销自己的政治理念不被采纳，就会毫不犹豫地带着弟子们离开，俨然是一个游仕团体。
游士良莠不全，赵无恤开着后世金手指才捡到了子贡这种宝贝。何况他现在局限一隅之地，最缺乏的是能在基层扎扎实实做事的吏，被他自己的思想和理念染色过的人才。
可看看现如今他手下能用的都是些什么人？
从晋国带来的赵氏老人们虽然忠诚可靠，但终归能力有限，且无法融入地方。
各邑的氏族和士，多半是乡党情怀和排外极重的，赵无恤做出妥协，能任用其中一些人，却不愿意让他们身居高位，在决策中碍手碍脚。
所以最大赢家就出现了，因为缺乏干吏，赵无恤的势力里便涌入了鲁国最大的游士群体：孔门弟子，不说位高权重的端木赐、冉求、宰予、樊须、公西华，其余如秦非等人也在地方上为属吏，对基层影响极大。
“这些招揽来的士人多半已经行冠，其思想，其专攻领域大多已经定型，还无时无刻不希望向主君灌输自己的政治理想，却不管其现实与否。其安定地方尚可，但一旦主君要推行更化，非但不能相助，反倒会成为阻碍。”
张孟谈这句话，则是在暗指孔门弟子了。
所以对于赵无恤来说，若是不想自己的领地几年后再度儒化的话，乘着战争停歇期间，尽快开展人才培养是当务之急。
想要收获人才一批忠于自己，履行自己理念，百年后不至于人亡政息的人才，莫过于从教育入手，深受后世天朝洗脑教育熏陶的赵无恤自然深有体会。
当然，明面上他的口号却让儒家弟子们喜形于色。
“古之圣贤修礼仪，推广教化，如今皆崩坏矣。我欲复古政，育英才，立大学以教於国，设庠序之校以化於邑，称之为学校！”
……
兴办教育的事情，赵无恤交由张孟谈来主持，自然要参照前代制度。
夏曰校，殷曰庠，周曰序。由官方兴办贵族教育，始于夏商，而兴盛于宗周。
宗周教育是“学在官府”，学校分为两大系统，即国学和乡学。国学设在天子、诸侯所在的都城；乡学设在都城以外的乡遂。
国学分为小学和大学两级。小学设在王宫内。王子和贵族子弟，到了七八岁，进入小学，学习数数、辨别方位、写字和家庭礼仪。大学十五入学，设在都城近郊，有辟雍和泮宫之别，天子所设的大学叫辟雍，诸侯所设的大学叫泮宫。乡学设立于闾的叫“塾”，设立于党的叫“庠”，设立于州的叫“序”，设立于乡的叫“校”。
学校的教师都由官吏兼任，官即是师，师即是官，教育内容以六艺为主，包括周代的典章制度，如宗法、等级、嫡庶、昭穆、祭祀祷词等。
“复古政是为了让鲁国人和孔门弟子容易接受些，但我不打算完全拾人牙慧。”
和张孟谈敲定细节时，赵无恤以周代教育为基础，糅合了后世见闻，甚至于孔子私学的一些方法——虽然现在孔门弟子们还没看出来，但赵无恤心里清楚，一旦他赵氏官学设立，无论是生源还是在国内的影响，都会与孔子私学发生一定的竞争关系！
所以他必须细细了解自己“敌人”的长处和优点，否则到时候官办学校反倒被儒家的私人学校压了一头，那就滑天下之大稽了。
渐渐地，一个蓝图便被规划出来了。
“作为实验点，先在郓城、甄邑、郿邑、廪丘四处设立小学，贵族、国人男童八到十岁入学……”
孩子们的模仿能力、学习能力快，跟着父母就能无师自通地学会过家家和骑竹马打仗。送去学堂，若能得到系统的洗脑和指点，近朱者赤，长大后未尝不会成为赵无恤手下的栋梁之才。另一方面，将他们从小集中教育，还能弱化宗法氏族的纽带。
因为条件有限，官学中的小学暂时只招收城邑的国人子弟，乃至于职业兵卒的子女，若是乡鄙中有氏族子弟想进入也可以。为了维持学校收支平衡，不得不收取一定的束脩，既学费。
任谁都看得出赵无恤对此事的重视，从这时候起，西鲁思想界的各方力量便开始暗潮涌动了。
对赵无恤终于开始在领地上推广教化，孔门弟子极其兴奋和欣慰，他们上蹿下跳，很想将孔门那一套全部复制到官办的小学中。
但赵无恤是有主见的，他从一开始就不打算帮儒家开分部，且对他们潜移默化的渗透极为警惕。
“我打算在小学中教授四科。”赵无恤早就敲定了一切，容不得有人见缝插针，在正式宣政时才公布了这个秘密。
“第一是礼科。”
只听到一个礼字，以公西赤为首的孔门弟子们便高潮了，他们欢呼雀跃起来，然而聪明的宰予也察觉了赵无恤这所谓的“礼”与儒家之“礼”的细微差别。
晓大宗小宗之序列，辨长幼之先后、明父子兄弟孝悌之节，这些是儒家礼的基本内容，也是维系一个阶级社会必须的锁链。但还有一项，普遍的上下尊卑和忠诚，到了这儿，却成了忠于赵氏主君，忠于赵无恤。
用后世一项早就过气了的理论来简而概之的话，那就是赵氏政权始终代表着昊天的意志，始终代表着华夏先进生产力的发展，始终代表着西鲁广大民众的利益……
在一群天真烂漫，崇拜英雄的八九岁男孩耳边开始强调这些，一直洗脑到他们成年行冠为止，会产生什么样的效果？连赵无恤自己也不敢打包票。
乐观地估计，大概能顺利地引导学生们脱离低级趣味的宗法、家族、地域限制，初步形成正确的世界观、人生观、价值观，为投入替赵无恤赴汤蹈火的伟大事业而努力奋斗吧。
说白了，这所谓的礼科，除了课本不大一样外，其实就是后世从小上到大的思想政治课了……
第473章 德智体美全面发展
若是放在后世，赵无恤这种只强调士对主君忠诚却忘了国君的行为，一定会受到众儒生口诛笔伐的。
但好在这是个流行“家臣而欲张公室，罪莫大焉”的时代，且不说各个如同独立邦国的邑。鲁国之士也曾一度只知道效忠季氏，不知道鲁侯。孔子及其弟子也在列国间跑来跑去而无常主，他虽然提倡臣事君以忠，却没强调过具体要忠于哪个君。孔门弟子们的觉悟没孔丘高，也没觉得赵无恤这么做不对，这便是时代的意识在作祟了。
还没等公西赤等人从小学四科以礼为首的兴奋劲里缓过来，接下来一一公布的三科和各自占用的时间，便让他们意识到自己受到了极其严重的挑战。
除了礼科外，小学里的国人童子们还要学习书科，也就是识文认字；射科，也就是拉弓射箭、蹴鞠、狩猎、乘马等军事运动的统称；此外还有数科，当然没有计侨平日玩的方程那么高端，只是教授最基础的六甲、五方、算术……
且不说赵无恤将六艺里的驾车换成了乘马，让公西赤等坚持驾车，拒绝单骑的保守者眉头大皱。而数科，虽然也是君子六艺之一，却从来都是礼乐的陪衬，但在小学那每月十天的课时里，第一的是射科，数科和书科、礼科各有两天。
射科的夫子主要是从军中选择，书科、礼科主要是孔门弟子，数科则是计侨那一帮子学徒。
乱世重武，这一点让人无话可说，但公西赤等人这才意识到，在西鲁除了儒家，以及渐渐成型的医家外，还有另一门私学存在。
数科，它创始极早，却融于官方，平日里存在感不强。但现如今无论是各邑计吏，还是府库小吏，行走列国的商贾，都和这个玩“周髀数字”的学派有所牵连。其包含领域也极大，小到市肆上的讨价还价，中到每年量入为出，大到测天之高，地之纬！
他们敏感的神经被牵动了，前些年在曲阜遭遇少正卯弟子挑战的历史犹在眼前，据说此人近来又在攻奸夫子，这种事情眼看就要在西鲁重演？
哇呀呀，真是“是可忍，孰不可忍”！
总之，当并不被看重的数科之“末”地位等同于自己的礼乐之“本”时，一些激进的孔门弟子开始在一些场合非难数科弟子，这才有了公西赤和计侨在赵无恤面前的抬杠。
“数科在孔门里也是君子六艺之一，和礼乐没有高低贵贱之分，为何就要被歧视？对于那些小学里的弟子来说，学会算数才是安身立命的不二法宝。日后他们或为商贾，或为吏，或进入军中，若是连税赋、上计都算不清楚，不会测山坡高度，不会量河流深浅，不懂统筹辎重粟米，不擅调度师旅人数，还怎么做司寇的栋梁之才！？”
“不然，数科只是小道，礼方为纲常大道。礼是上天的规范，大地的准则，民众一切行动的依据……”
计侨在强调一个人不会算数和咸鱼有什么区别，别说想要为官为吏，甚至无法在社会上立足。而公西赤则一直在强调礼这东西，是上下之纪，天地之经纬，民之所以生也，童子不可不学礼。
赵无恤心里好笑不已，面前的两人地位不可谓不高，职权不可谓不重，却争得面红耳赤。看上去是蜗角之争，可深层次里，却是第一次决定数家和儒家地位的较量。不过他看着眼前这一幕怎么这么熟悉呢？仿佛后世高三复习时间紧张时，政治老师和数学老师为了一节晚自习的归属而掐架。
不过有所竞争也好，但公西赤料错了一件事，赵无恤可以让孔门弟子去教授知识，却不能过度传播思想，因为官学培养的弟子目的明显，都是要学而优则仕，去经世致用的！
正因为如此，赵无恤才不由分说地兼任了分管教育的大祭酒一职，无论儒、数、医各家，想要发展壮大，自己去搞私学学术去，官学这一块，不能让他们随便插手划山头。
眼看争论就要演变成动手动脚了，永远在学术争议里把自己放在仲裁者位置，不亲自下场争辩的无恤才敲了敲案几，缓缓说道：“数科的时间绝不容裁减，书科和射科同样不能削减，此事到此为止，礼在寻常生活里也能修习，不必专门占用时间，因为我想要官学出来的学生……”
他嘴角露出了一丝戏虐的笑：“希望他们能够德、智、体、美全面发展。”
……
“德智体美全面发展？子贡，你知道此话是何意么？”
随着濮南的打通，子贡也会时不时乘船往郓城一带走一趟，甚至参与到码头的建设和经济策划里。
他是如今孔门弟子里最受重用，立功最大的一人，所以公西赤巴巴地跑来请教。
子贡商贾出身，对数科倒是十分亲切，他现在算盘和周髀数字用得极为纯熟，都快赶上计侨了，但出于对孔子的崇敬，不好意思说出多学点算数的确比空学礼乐有用这句话来，他抿了一口温汤说道：“其实就是字面意思，不难猜测。”
“德乃道德，学礼乐方能修其德；智乃智慧，解数科题目最能考量智慧；体是体魄，君子必修射术，闲暇时则蹴鞠，赳赳武夫，公侯干城，没有体魄如何入伍作战？稍微年长些的便可以教授骑马……”
公西赤嘟囔道：“其实以我看来，驾车更好些，晋人处戎狄之间，习得狄人乘马穿绔的习性，司寇别处都好，就是这点颇有以裔乱夏之嫌……”
子贡摇了摇头：“此话不可再轻提议，你不知道，司寇之所以能够在赵氏中受重视，就是靠一次单骑走马的狩猎做到的，此后赵氏轻骑又屡立奇功。前段时间让年长的入学弟子骑马射箭，穿方便活动的狄绔，的确引发了不小的抗议声……”
何止是不小，简直就是群起而抵制了，许多孔门弟子和地方氏族认为“中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移”，拒绝让家中子弟修习骑射。
赵无恤倒不指望那些每月只有一天骑马课程的少年能骑射，但以后的大趋势是单骑走马将广泛适用于军中，到时候还得给他们寻车子不成？但也没想到居然引发了如此大的反应，感情这些鲁国人觉得晋人穿没事，当推及自己时就不行了？鲁的风气真是比晋要保守太多。
他立刻想起了后世赵武灵王胡服骑射的教训，不敢怠慢，马上宣布道：
“上身着窄袖短袄，下身穿绔是无奈之举，这样做狩猎作战都比较方便。骑兵来如飞鸟，去如绝弦，无人能及，我带着这样的军队驰骋疆场，这才能战无不胜。此举是师狄长技以制齐，但平时里贵族国人依然穿华夏衣裳，绝不改变！”
这让反对声少了许多，人心也安定了下来。
子贡觉得，现在不少孔门的敌人都在赵氏势力里入仕，如盗跖，如名法之士邓析，夫子也和赵无恤有些难以调和的矛盾，在此敏感的时刻，他们的一举一动都是很被动的，这时候能不惹事就不惹事。
他继续解释道：“至于美，入学的弟子第一堂课便被夫子教授，所有人都是华夏之人，中国有服章之美，谓之华；有礼仪之大，故称夏。这就是所谓的德智体美了，现如今的游士，哪怕只有其中一项也能做人家臣了，司寇想要的还真多……”
……
项橐这个贪玩的童子刚好在入学的年龄之内，先前无恤没太注意他的辍学状态：公输班是在工坊跟父亲学手艺，项橐则是懒洋洋地觉得自己的水平远不是小学夫子能教授的，不如省下束脩，待再过几年寻一名士追随。
可好日子很快结束了，自打那次在孤独园打了照面后，赵无恤就对他上了心，不由分说安排入官办的学校。这些“学室弟子”都在郓城府库中立有花名册，夫子不仅可以随时使唤他们，还可以笞打之。当然，对于这些学生，赵无恤也有一些优待，可免除他们的税钱。
项橐不是号称神童么？那就要礼乐书数四项全部合格！神童多早夭，无恤希望他能多锻炼锻炼瘦巴巴的体魄，日后说不准是个栋梁之才。
学校上课没有后世频繁，每月十天，隔日休息，但项橐却觉得无聊透顶，若非他气力拉不开弓，跨不上马，早就展示神童本色，羞辱夫子一番强行毕业跑了。
不过这日子偶尔也会有趣一次，这一日，夫子像是炫耀传家之宝般向他们展示了一本书，不是竹书，也不是金贵的帛书，而是纸书！
“《三字经》？”
公输班家就在造纸坊，项橐没事经常跑过去戏耍，虽然核心部分不能进取，却也清楚大概。虽然竹纸还在试制，但质量超过公输纸，价钱却没增多的藤纸却已经弄出来了，随着低劣纸张的降价的推广，纸书这种新鲜东西也开始露面，只是比较稀少而已。
学校的弟子们随即被布置下了作业，跟着夫子诵读《三字经》，并抄写之，识全了上面的字，并且能解释出含义，便算是过关，可以继续研读《诗》、《书》了。
“要用此书来教吾等识字？”旁边一个郓城本地的氏族子弟是个半文盲，只会写自己的氏和名，咬着毛笔尖皱眉不已。
项橐一边默诵道：“没错，司寇以三字为间隔，将古今典史、礼乐、医药、常识都包含进去，比如这段，教不严、师之惰、子不学、非所宜，是用来劝学的。这段夏有禹、商有汤、周文武、称三王、�
