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第12章

乳房的历史-第12章

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    1850年左右,象征新法国的裸胸女子有了一个正式名字,叫做“玛丽安”(Marianne),她的脸庞年轻、头戴佛里几亚帽、裸露出乳房,出现在无数的绘画、雕塑、海报、漫画与纸钞上,玛丽安所散发的勇敢、活力、团结与性感,正是法国人引以为傲的国家精神。虽然有时美国、英国与德国也会借用玛丽安的形象,但都不像法国一般坦然露乳!
白人主子与黑奴乳房的对立
    18世纪,法国带领了世界的民主运动,一直居于政治理念领先地位,直到国力渐弱为止。伴随着大英殖民帝国的日益壮大,以及美国的国力渐强,国际影响力的中心逐渐变成英语系国家。整个19世纪,英国维多利亚女王、王夫亚伯特亲王以及他们的9个孩子,成为家庭价值与公民奉献的超级象征。这个时期,不管英国还是美国,惟有哺育幼儿的乳房才被尊崇,社会鼓励母亲亲自哺乳,担起幼儿福祉的全部责任。慢慢的,人们发现母子的亲密联系对孩子的心理健全颇有影响,更增强了母亲必须亲自哺乳的社会压力;拒绝哺乳的母亲不仅自私,也危害社会。英国家庭不再把小孩送往乡间,即便聘请奶妈,也多半让她住进主人家,让主母监视她哺乳小主人。
    至于美国母亲多数自己哺乳,即使南北战争前南方不乏黑人奶妈,也只有两成左右的母亲使用奶妈。当黑奴被主人指派做奶妈,往往得牺牲自己的孩子,专心哺育主人的孩子。北卡罗莱纳州一位女黑奴说道:
    我的姨妈玛丽属于奎达克主人,他的太太难产死亡,留下刚出生的露西小妞。当时玛丽阿姨刚生了小孩,奎达克主人便让露西小姐也喝她的奶。如果玛丽阿姨给自己的孩子喂奶时,露西小妞啼哭了,主人就会自玛丽阿姨手中夺下孩子,打他的屁股,要玛丽阿姨先去喂露西小姐。”
    废奴史上最戏剧化的一场辩论,便来自白人主子控制黑奴乳房的紧张对立。事情发生于1858年的印第安那州,曾经是奴隶,后来积极参与废奴运动的楚芙(Sojourner Truth,1797-1883)对一群白人演讲,演讲即将结束时,支持奴隶制度的听众起身挑战楚芙,指控她根本不是女人。根据楚芙传记的作者潘特(Nell Painter)记载,听众指控楚芙说谎,意图低毁她的可信度,没想到却反而打击了自己。
    根据1858年10月15日的《解放者》(The Liberator)记载:
    楚芙告诉他们说,除了她自己的孩子外,她不知奶过多少白人小孩,有些小孩已经长大成人,尽管他们吸吮的是黑色乳房,在她来看,长得可比台下的指控者还更有男人气概。楚芙紧接着露出胸膛,问台下的男人可想要吸吮?楚芙说,为了证明她的性别,她可以向所有人裸露乳房,这不是她的羞耻,而是台下众人之耻!
    一个世纪后,不少20世纪七八十年代的女性运动者模仿楚芙裸露乳房,以达到性别政治诉求,但都不及楚芙的沉痛尖锐。废奴的争议席卷全美,楚芙裸露乳房之举就像她著名的演讲“我难道不是一个女人?”一样,强悍地证明了她不仅是个女人,也是一个人!她的乳房哺育了黑人,也哺育了白人,难道不够格被视为是个完全的人?可是,当时黑奴被认为是“较低等的人类”,站在拍卖台上,让买主细细检查他们的牙齿、肌肉与乳房,他们就像是货品,进了主人家,便完全属于白人主子,和牛狗一样。
    楚芙要求白人停止剥削黑奴的身体,但是中产阶级对她的抗争无动于衷,黑人女性依旧被当成牛马,英、美白人女性却被视为守护家庭的天使。派特莫(Coventry Patmore)的《家中的天使》(1854一1856)一诗,便将母亲描绘成天上的善心仙女,对家庭无私奉献。
    基本上,维多利亚时期的文学禁止描绘情色乳房,除非是非常隐晦的比喻。以诗人丁尼生(Alfred Tennyson)来说,当他的诗不是用“圆形之物”等委婉比喻,而是直接用“乳房”两字时,通常就代表灾难来临,比如“泰尔沙斯”(Tiresias,译注:泰尔沙斯是古神话里底比斯的预言家)看到女神巴拉丝(Pallas Athene)的乳房,因而瞎了眼睛,《鲁奎薛斯》(Lucretius,译注:鲁奎薛斯(公元前95年到公元前55年)是罗马诗人,也是伊比鸿鲁派哲学家)里,特洛伊海伦的乳房引起了战争毁灭;《美女之梦》(A Dream of Fair Women)中,克娄帕特拉死于毒蛇噬吻乳房。
    相反的,哺育的乳房就是好的乳房。不管是在法国、英国、美国或北欧,母亲在家袒胸奶孩子,都不用羞于被人瞧见,中下阶层女性甚至可以在公园、火车等公共场所公然奶孩子。英国乡下,中产阶级女士也可以在教堂里当众喂奶,完全不受维多利亚时代拘礼文化的限制。
需要保护的濒临绝种动物
    对反对奶妈的人而言,愿意亲自哺乳的母亲简直就像濒临绝种的动物,需要严加保护,尤其是巴斯德消毒法发明后,人们发现牛奶加热后,变得安全可饮,使用奶瓶的风潮越来越盛,到了19世纪80年代,英国大城市已经非常流行使用奶瓶,但是乡下地方依然很罕见。汤普生(Flora Thompson)在回忆牛津郡岁月的自传中说:“有人带着孩子造访乡间小屋,这个孩子用奶瓶喝奶,大家都好奇地把玩它。”
    西方世界对母性乳房的崇拜,从伦敦吹到新大陆,甚至远袭至东方的苏俄。同情农奴者为了鼓吹逐渐高涨的国家精神,融合了大地之母与哺育苏俄子民的农妇,创造了苏联之母(Mother Russia)形象。伟大的作家如普希金、杜斯妥也夫斯基都大力支持苏联之母形象,让她与沙皇君父(Father Tsar)并驾其驱,甚至凌驾其上。不管是大地之母,或者是哺育苏俄子民的农妇,她们都是男性救赎的象征,也是社会革新的能量泉源。1860年,在一次女性角色的辩论里,小说家拉斯可夫(Nikolai Leskov)誉扬母性乳房为旧秩序的维系者,也是“女性公民美德的传达工具”。
    多数俄国婴儿吸食母乳长大,贵族阶级则聘有奶妈,到了19世纪70年代,许多俄国家庭改用奶瓶。大文豪托尔斯泰强力反对雇用奶妈或者使用奶瓶喂食小孩,在他的想法里,哺育母乳才是婚姻与公民社会的基石,最重要的,哺育小孩是他的妻子宋雅的责任,夫妻为此时起勃溪。宋雅的日记透露,她罹患痛苦的乳房炎,如果不是托尔斯泰专横的要求,她会放弃给孩子哺乳。一位文学史研究者分析:“托尔斯泰获得最终胜利,宋雅强忍痛楚给孩子喂奶,这样一个胜利,我们很难不视之为男性控制女体的象征。不管是这场小冲突或者10年后托尔斯泰写就小说《安娜·卡列妮娜》,他都能称心如意摆布女性的乳房。”
    托尔斯泰的个人胜利呼应了俄国传统的父权价值观,女人必须服从男人、子女必须顺从父母、农奴必须效忠地主。托尔斯泰是当时最受尊崇的作家,他的小说与短论享有近乎神圣的地位,谁能质疑《安娜·卡列尼娜》中亲自哺乳的凯蒂是个好母亲,而拒绝哺乳的安娜是个坏母亲?相较于金钱交易压迫贫穷女人担任奶妈、“出租胸部、贩卖乳汁”,谁又能不向往农妇亲自哺乳所代表的俄国田园社会景象?在托尔斯泰笔下,理想的社会有数以百万计亲自哺乳的农妇以及良善的农夫,这是他企图使时光驻足的最后困兽之斗,妄想着延长母性哺育所象征的农村社会之梦。
    值得注意的是,1895年俄国皇后菲欧朵萝芙娜(Alexandra Feodorovna)决定挑战宫廷传统,亲自给长女欧嘉女公爵(Grand Duchess Glga)哺乳。依据规矩,皇后产子,宫中会召集一批奶妈让皇后做最后挑选。不用说,听到菲欧朵萝芙娜皇后要亲自哺乳,奶妈们都失望离去。
    德国的维多莉亚皇后(Auguste Viktoria)育有7名子女,积极推广喂食母乳,1904年11月,她出席“妇女爱国联盟”(Patriotic Women’s League)演讲,推广喂食母乳的好处。“妇女爱国联盟”由德国政坛与医学界的保守势力所支持,认为挽救低落的生育率、打压日益升高的妇女劳动参与率,喂食母乳是最后堡垒。同一年,普鲁士政府拨款成立第一家孩童福利诊所,由“妇女爱国联盟”担任义工,补助亲自哺乳的母亲,鼓励她们对抗奶瓶喂食与避孕等道德低落的魔鬼行径。一次大战前,德国人对人口锐减的恐惧达到顶点,左右了政府的卫生政策,德国政府遂在1915年前,于境内普设了1000多家儿童福利诊所。虽然德国生育率的下降程度尚不及邻近的法国,却足以成为政客推动喂食母乳的借口,仿佛它是所有身体、道德与社会疾病的万灵丹。
    德国另有一批女人组成了“保护母亲联盟”(League for the Protection of Mothers),反对保守势力的言论,辩称只要消毒干净,用奶瓶喂食婴儿没什么不好。她们也反对政府的保守作为,提出较进步的妇女政策,包括性解放、提供未婚妈妈福利措施,以及其他更激进的理念。其后20年,在国家社会主义诞生前,“保护母亲联盟”一直是最勇于挑战保守政府的组织。
乳房政治化在一次大战达到顶点
    整个20世纪,各国政府基于各式理由不断将女性乳房政治化,战争时期尤其明显,一次大战的宣传战让乳房的政治用途达于顶点。法国的象征玛丽安在海报里便有各式形象,有时她裸露乳房、伸出双手,恳求民众购买法国公债;有时她上半身赤裸,踏着敏捷如舞者的步伐,赶跑好战的普鲁士老鹰;有时她不仅裸露乳房,还耻毛毕现。其他妇女则以较现代化的形象出现在海报上,扮演着护士、公车驾驶、工厂女工、农人、邮差、织袜者、节俭的家庭主妇、丰饶的母亲等各种角色,显示各领域的妇女对战事的全力支援。
    在崇尚美胸的法国历史里,半裸或全裸的女性形象有迹有循【按:原文如此】,可以远溯至1789年法国大革命时的政治化乳房,或者往前上溯到文艺复兴时期的情色化乳房,或者中世纪的神圣化乳房。对德国人而言,法国女人的裸胸形象证明了这个种族的腐败,他们抓住这个题材发挥,绘制了许多裸胸法国女人的漫画,画中,她们不是在从事龌龊性事便是放浪形骸。其中一幅漫画以肛门为主题,讽刺法国人对乳房的执着,画中,玛丽安高坐在凯旋门上,两片屁股仿若巨大的乳房下垂,对准了法国士兵。
    相对的,德国的宣传很少以女人鼓舞士气,她们最多只是扮演支援男人、小孩的传统女性角色。战争初期的德国海报里,可以看到胸部饱满、垂着金色发辫的女人向士兵献花,或者送上饮料;但是伴随着战争接近尾声,德国女性形象越变越晦暗,四处可见遮着黑纱的寡妇与哀伤的脸庞,提醒人们伤亡人数不断上升。
    美国漫画则将德国人勾勒成非人怪兽,比如一只头戴普鲁士钢盔、敛牙咆哮的大猩猩,它右手拿着一支木棍,上面写着“德国精神”,左手掳着一个无助的女人。这幅图是美军1917年的征兵海报,图说写着:“摧毁这只疯狂的怪兽!”暗示德国人是会玷污妇女的野兽。相对于玛丽安的裸乳象征力量,此画中的乳房却是女性柔弱无助的象征。美丽柔软的双乳旨在感动美国年轻人,让他们勇敢上战场保护欧洲人,以免本国妇女成为下一个惨遭蹂躏的对象。由于这幅漫画的概念十分强烈,22年后,1939年二次大战前夕,德国宣传部长戈培尔还将它大量复制散发,提醒德国民众英美敌人以前是如何对待他们的,海报的图说最后一句写着:“绝不重蹈覆辙!!!”
    一般来说,美国的战争宣传除非是呈现妇女受到敌军强暴,或者受美军保护的场景,很少出现裸露的乳房。1917年的另一幅征兵海报,图说写着:“全靠你保护国家的声誉。”海报中,山姆大叔警戒地站在自由女神的背后,后者的身躯微往前倾,露出迷人的颈项、毫无遮掩的肩膀与双臂,以及一览无遗的乳房。这幅充满戏剧气氛的海报由“电影广告人联盟”(Associated Motion Picture Advertisers)设计,利用直接的性想像激励美国男人奋起保护祖国不受站污,而祖国的象征就是柔弱的女子。
    虽说美国传统不使用裸乳作为形象(受暴场合除外),但是到了一次大战后期也快速改变了,衣不蔽体的白由女神与哥伦比亚(译注:哥伦比亚为美国的女性拟人名)形象逐渐出现,改变源自1917年到1919年间的自由公债系列海报。第一张海报里,自由女神雕像穿着厚重的披衣,从头裹到脚;数个月后,第二张海报面世,自由女神的形象有了大幅改变,身体变得较柔软、女性化,双手前伸做出恳求状,面色略带哀凄,”胸前交叉的系带清晰勾勒出饱满的乳房。公债系列的第三、第四、第五张海报均由克里斯帝(Howard Chandler Christy)执笔,画中的女主角变得更年轻、更性感,舍弃传统披衣,改穿类似睡衣的性感衣裳。美国人终于学会了一件事,穿着清凉的女人最适合推销,不管是自由公债,还是征兵或战争!
    一次大战的宣传如何运用乳房端视各国的民情与品味,比如意大利的公债海报女郎胸部饱满结实,散发出性感与力量;奥地利以民间故事中的女英雄为图像,乳房部位镶上国家标志或神话图案;英国则大量使用不列塔妮(Britannia,译注:不列塔妮是英国的女性拟人名)的形象,头盔、护胸甲、剑、盾一应俱全。
    俄国女人则大不相同,她们有的真正加入战斗行列。1915年起,英、美报纸陆续出现俄国女兵英勇抵抗德军的新闻;1917年革命爆发,俄国在北边防线组织了一支两百五十人的女子步兵营。1917到1918年间,俄国宣传她们拥有与男人肩并肩、勇敢参与革命斗争的“新女性”,当时的漫画海报描绘俄国农妇用耙子叉着奥地利士兵,或者用脚踩死普鲁士蟑螂,藉以激起大众的爱国心。不是所有人都把俄国女兵当成一回事,不少讽刺画质疑俄国女兵在军队的性角色,描绘她们裸露乳房坐在男同胞腿上,甚至全裸做出猥亵动作。
    当世界大战终于结束,女人的宣传角色也告终结,自大众视界消失。法国的玛丽安依然占有一席之地,但形象已不如战时那么激进。哥伦比亚与山姆大叔依然守卫着美国,但不再那么小心警觉。至于德国,另一只怪兽等着伺机崛起,它的形象异常男性化,夸示男性肉体的力量与父权连结,偶尔女人也会出现在纳粹的宣传品上,角色却被定型为雅利安孩童的哺育者。
    海报女郎的乳房是海外战士的慰藉
    二次大战期间,美国、欧洲海报上的女人形象有了大幅转变,比较少被用来象征国家,而是呈现她们在各式工作场合的面貌。美国海报出现了“妇女陆军部队”(WACS)、“妇女预备部队”(WAVES)、陆军与红十字护士等形象,头戴俏皮的帽子,忙碌地投入战事服务。这些女人大多非常漂亮,白肤金发,穿着高领衣服,并肩和男人抵御外侮、保护小孩或照顾伤兵。旧有的哥伦比亚、自由女神形象消失无踪。
    但是乳房并未在这场战争中消失,而是出现在战斗机的鼻翼上,乳房的主人经常是性感美女,搭配的文字写着“有点危险”、‘轻佻小姐”(Mis…Behaving)或者“做爱小姐”(Miss Laid)。19世纪的船首也常绘有上身赤裸的女人,二次大战时绘制成机身的裸胸美女,让飞行员有一种掌握性力量与摧毁力的感觉。
    海报女郎的乳房则成为

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