乳房的历史-第3章
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放绞勘蝗衔桥蕴刂实摹胺醋保核蔷芫峄椤⒉灰樱湍腥艘谎险匠∝松薄Ｑ锹硌放绞控夂贰⒍懒ⅲ唤鲈独肽腥耍幽腥宋校∷且苍谌榉康睦防镎加幸幌兀抵兴歉畛胰橐苑奖憷Ｓ镌囱希锹硌罚ˋmazon）一字便源自这个传说，希腊语里，a指缺少，mazo指乳房。公元前5世纪末，一篇著名的医学论文《空气、水与地方》便说，亚马逊女战士一定是在婴幼儿时期，便用烧灼法腐蚀掉右乳房，以便长大后全部力气能集中在右肩与右臂。现在看来，这种说法当然很好笑。
在以战争为题材的艺术创作里，亚马逊女战士一定是裸露完好的乳房，用衣服遮蔽割除过的乳房。在古希腊人的意识里，她们代表了女人一旦放弃哺育男人、拥有男性特质后，就会释放出摧毁的力量。学者柯优丝认为她们的故事是“两性战争的原型”、古雅典社会的原创神话之一，希腊艺术里800幅有关亚马逊女战士的画作，正是男性“恐惧女性（gynophobia）的淋漓表现”。柯优丝说5世纪时，雅典男人只要抬头一望，“随处可见各式肖像绘画，勾勒他传说中的祖先一刀刺死或乱棍打死亚马逊女战士。”在这些艺术作品里，有时亚马逊女战士被刺杀的部位正是乳头旁，一如男人殴打怀孕老婆会挑她最脆弱的部位，重拳挥向怀有胎儿、高高隆起的腹部，希腊人打杀亚马逊女战士也是指向乳房，因为它既是女人力量的象征，也是脆弱的部位。
如果我们分别站在两性的角度分析这则神话，它还有更深的心理意义。以男人的角度观之，它泄漏了居主宰地位的男人忧惧女性潜藏的报复力量，不仅担心女人的乳房不再哺乳他们，更害怕没有了乳房的女人所显现的敌意侵略。亚马逊女战士被视为是怪物、泼妇、违逆自然、错误扮演了男战士角色。少了一个乳房更形成恐怖的不平衡：一个乳房依旧哺育女婴，另一个乳房却予以割除，以增进对付男人的力量。
对女人来说，亚马逊女战士代表了心理学家荣格所谓的“阴影自我”（shadow self），意指不为社会接受、暗自压抑的行为。亚马逊女战士就像女性破茧而出的阴影自我，昂首阔步于阳光下，她们刻意割除乳房以强大力量，让男人畏惧敬佩。割除乳房加上男性特质，显示神话中的亚马逊女战士渴欲成为双性人，既是哺育孩子的女人，也是侵略战斗的男人；她们的哺育特质针对同一性别，侵略特质却针对男人。这种意象对男人来说，实在难以下咽，成为他们恐惧女性的最大梦魔。整个西方历史里，只要女人企图逾越传统性别角色，便再度唤醒亚马逊女战士的幽灵，刺激男人群起挞伐女人的逾矩，也鼓舞了女性转身背弃传统的性别角色。
传说中亚马逊女战士存在的年代，也正是繁生女神被男神取代的时候，或许她们的故事还残留着早期女神的遗绪，但是她们的身体伤残了，用以配合烘托男神统治的文化。亚马逊女战士完好的那只乳房，依然连结着母性与哺育的神圣意义，“坏的”那只乳房却被严重地“去神圣化”了。在西方文明的想像世界里，亚马逊女战士的形象始终不坠，传达出乳房的双重意义，它是赐予、哺育生命的器官，被高度崇拜；同时也是脆弱的，有可能被自然力量毁损，更可能被畏惧女性力量的男人所伤。对女人而言，亚马逊女战士的乳房就像一面镜子，反照出女性乳房的神圣力量与去神圣性。我们小心珍视自己的乳房，深深记住亚马逊女战士的命运，因为它很可能就是我们的命运。
当古典世界的中心由希腊转到罗马，希腊女神与男神不再叫做宙斯、艾瑞斯、希拉、爱芙罗黛蒂、阿蒂米丝、雅典娜，而换上拉丁名字朱比特、玛斯（Mars）、朱诺（Juno）、维纳斯、黛安娜、米纳娃（Minerva）。除此之外，希腊神祇也有了基本改变，他们必须和罗马建国英雄罗穆勒斯（Romulus）与瑞摩斯（Remus）竞争。根据罗马神话，罗穆勒斯与瑞摩斯兄弟是战神玛斯与凡间女子所生，出生后被丢弃到台伯河中，后被母狼救起，吸吮它的乳汁长大。这则动物哺育人类的故事和罗马建国息息相关，暗示罗马的建国者在凶残的掠食动物身上吸收到战斗的特质，后来才能成为国王。直至今日，罗马的象征都是多乳头的母狼哺育建国英雄的画面。
罗马还有一则喂奶传说，主角不是神祇、神话动物与国王战士，而是凡人，不过它同样大幅改变了哺育形式，反映出罗马人对家庭及公民责任的重视。这则故事俗称“罗马善举”（Roman Charity），最早是由公元1世纪的罗马历史学者马希莫思（Valerius Maximus）所述，后来再由长者皮尼（Pliny the Elder，公元23一79，译注：皮尼本名Qalus Plinius Secundus，是罗马重要的历史学者，也写过许多科学书籍）转述，描绘一个平民女子到狱中反哺母亲：
世上的孝行感人故事之多罄竹难书，但全都无法与罗马这则故事相比。一名地位低微的平民女子刚刚生下小孩，获准探望因罪系狱的母亲，狱卒搜她的身，不准她携带食物入内，后来赫然发现她以自己的乳汁喂食母亲。因为她的惑人孝行，不仅母亲因此获释，两人还得到政府终身奉养，监狱也被改建成庙宇，用来崇敬女神、表彰孝行。
这则母女角色反转（不是哺乳儿女而是反哺老母）的故事被大肆表扬，罗马人还盖了一间特别的庙，用来表彰孝行。数个世纪之后的文艺复兴时期，这则故事又与基督徒的慈悲美德连结，以戏剧性手法出现在无数的艺术作品里。引人注目的是主角性别变了，吸吮乳汁者从母亲变成父亲，让这个故事染上跨性别、乱伦暗示的色彩。
长者皮尼转述“罗马善举”故事的年代，罗马富裕人家的主母已经不流行亲自授乳，皮尼显然相当怀念早期的罗马小孩不是送到奶妈处，而是吸收母亲的养分长大。他和历史学者泰西塔斯（Tacitus，公元56－120）都奉劝罗马帝国的女人要恢复往昔传统：“那时，男人的后代不是交给买来的奶妈，在奶妈的房间里长大，而是在母亲的胸膛与怀抱里长大。”皮尼与泰西塔斯的劝告显然是耳边风，罗马母亲还是将孩子交给保姆与佣人照顾，早年的授乳民风最后只留下母狼喂奶与孝行女儿两则传说。
上帝拥有乳房，她是男人也是女人
希伯来文明比古希腊与罗马文明更早，由于耶和华律法严禁崇拜偶像，探索古希伯来世界无法仰赖神坛，只能靠文字书写的圣经。圣经《创世记》第一章说亚当与夏娃原本在伊甸园里都赤身露体，然而他们“并不羞耻”（创世记2：25）。直到他们打破上帝的禁止，偷吃了知识之树的果实，他们两人的“眼就明亮了，才知道自己是赤身露体”（创世记3：7）。亚当与夏娃因此编织无花果树的叶子来遮掩身体。不过，圣经里并没有特别指出夏娃是否遮掩了乳房。
旧约圣经里，女人的主要价值是生育。上帝选召了族长亚伯拉罕作为以色列人的祖先后，女人的主要责任就是生育后代；虽然圣经中也有以美丽、忠心、头脑清晰甚至勇气著称的女人，但是整体来说，生儿育女还是女人的主要价值。直到今日，许多信奉犹太正教与伊斯兰教的家庭，为人妻者依然要生下儿子后，才算是真正的女人。
常见的犹太祝福语是“多子多孙”，显示这个民族对繁育子孙的关切。希伯来学者拜勒（David Biale）认为圣经《创世记》里对乳房与子宫的祝福，和毗邻以色列的迦南文明里的繁生崇拜有关，怀疑迦南女神雅须华、阿娜特对《创世记》的写作有影响，他说：“雅须华与阿娜特的偶像都有巍然的胸部……在迦南的文献里被称为众神的奶妈，也有文献形容雅须华与拉罕（Raham）的乳房是‘神圣的乳房’。”
早期的犹太教里，上帝本身便和神圣乳房有所连结。上帝的希伯来语名字叫El Shaddai，原意是“有着乳房的神（El）”或者是“哺乳的神”，虽然这种说法只是比喻，但显然上帝原本是个拥有女性特质的男神，它是男人也是女人，超越人类的性别限制。
早期的犹太教也和异教一样，以繁生为中心思想，公开崇拜乳房与子宫。亚伯拉罕的妻子撒拉（希伯来人之母）在年纪很大的时候才生下儿子以撤，快乐地笑着说：“谁能预先对亚伯拉罕说撒拉要乳养婴孩呢？”（创世记21：7）。以色列士师撒母耳的母亲哈拿拒绝跟着家人去向上帝献年祭，因为她的儿子尚未断奶，那时的孩子两到三岁才断奶（撒母耳记上1：21
－22）。后来犹太法典规定妇女：“新生儿必须哺乳24个月……不得提前断奶，以免婴儿饿死。”不得已的状况下，奶妈可以替代生母，或者使用动物的乳汁，主要是羊奶与牛奶。
圣经中，男人受命享受妻子的乳房：“要喜悦你幼年所娶的妻……愿她的胸怀使你时时知足。”相对的，他不可“抱外女的胸怀”（箴言5：19－20）。遵守箴言教诲、奉行一夫一妻的人，上帝便会赐予他多子多孙。
干涸的乳房就像不育的子宫一样，都被视为是诅咒。以色列的上帝掌握这两者的大权，决定谁可以获得“肥沃的子宫”，或者“胎坠、乳干。”（何西阿书9：11，14）。乳房干涸是一种诅咒，报应在不服从上帝意旨的女人身上，圣经中的先知尤其热爱口出这种诅咒。
公元前6世纪，先知以西结将耶路撒冷城与撒玛利亚城的罪恶与乳房连结，他用娼妓姊妹比喻这两座城，以充满恨意与报复的口吻攻击她们的乳房：“她们在埃及行淫邪，在幼年时行淫邪。她们在那里做处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。”（以西结书23：3）。她们迷恋亚述与巴比伦的军官，最后都被上述的异教徒情人杀死。
以西结宣布上帝的讯息，警告耶路撒冷城的下场会和她的姊妹城撒玛利亚一样：“你必喝你姊姊所喝的，那杯又深又广，盛的甚多，使你被人嗤笑讥刺，……就是令人惊骇凄凉的杯。你必喝这杯，以致喝尽。杯破又龈杯片。撕裂自己的乳。”（以西结书23：32－34），这样的报复场面真是残忍、虐待，想到圣经评注者必须捍卫这样的情节，真是叫人为他们感到可怜，尤其是以西结的预言虽然实现了，却是巴比伦国王尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）摧毁了耶路撒冷，将希伯来人俘虏至巴比伦。
不一样的圣经，歌颂男欢女爱的触感
圣经《雅歌》一章却对乳房有完全不同的态度。《雅歌》是部情诗集，传说由所罗门王撰写，实际上应当是由数个作者合撰而成，写作年代也比传说中长。《雅歌》的最新译者芙克（Marcia Falk）认为，女人在这部情诗集的口述创作历程扮演了重要角色，她说：：《雅歌》中的诗至少有一半是出自女人之口（这在圣经中是个特例）；更惊人的是，她们似乎未经父权意识眼光的过滤，用自己的语言述说自己的经验与幻想。”
较之于圣经大部分章节对爱欲的缺乏兴趣，《雅歌》不但对肉体有极大兴趣，也真心认同肉欲。比如下面这首描绘女郎呼唤情人的诗，乳房便是叙述的关键：
巴不得你是我的兄弟
像吃我母亲奶的兄弟。
当我在外头遇见你，
就与你亲嘴，
谁也不敢看轻我。
《雅歌》中也有一段兄弟注意到妹妹的胸部开始发育：
我们有一小妹，
她的两乳尚未长成。
《雅歌》也描绘肉体各个部位的美丽所带来的愉悦，数百来年，这一直是情诗写作争相模仿的手法：
我的佳偶，
你甚美丽！你甚美丽！
你的眼在帕子内好像鸽子眼。
你的头发如同山羊群，
卧在基列山旁。
你的两乳……
好像在百合花中吃草的一对小鹿。
或者：
你的身量好像棕树，
你的两乳如口同其上的f果子累累下垂。
我说我要上这棕树，
抓住枝子。
愿你的两乳，
好像葡萄累累下垂。
你的鼻子气味如苹果，
你的口如上好的酒，
为我的良人下咽舒畅，
流入睡觉人的嘴中。
这首诗和圣经其他诗歌大不相同，女性的乳房被比喻为双塔、小鹿、成串的果子和葡萄，成为两情相悦的性感象征，勾勒出男欢女爱的触感、香气甚至味道。当然巴比伦或希腊等其他地区，也有描绘诸神、凡人肉体之欢的故事，但是在以色列人的信仰里，神是不能形体化的，当然不会有肉体之爱，他们也排斥婚姻外的性爱。在充满教化口吻的圣经里，《雅歌》显得特立独行，像个满溢性欲欢愉的梦幻。
后世的圣经注释者（不管犹太教徒或基督徒），都将《雅歌》解释成上帝与以色列选民之间的爱，或是耶稣与信徒之间的爱，这都曲解了它的原意。根据《雅歌》译者爱丽儿布洛其（Ariel Bloch）与查那布洛其（Chana Bloch）的评语：“要把《雅歌》解释成这样，颇需要技巧与语意学上的‘特技’，某些画蛇添足的训话‘发现’看起来很怪！”包括把女人的双峰比喻为摩西与亚伦两兄弟，或者旧约与新约圣经，这种把《雅歌》曲解成上帝与犹太子民之爱的说法，到了现代已经不吃香了，因为现代人读《雅歌》，毫无疑问会认定它是歌颂凡间男女之爱的诗歌。
把圣经当成真正的历史纪录，当然很危险，尽管如此，我们还是可以从中一窥希伯来女人的真貌。圣经中的女人就和古希腊女人（非奴隶或妓女者）一样，终身都必须在父亲与丈夫的屋檐下保持贞节。一个女人结婚后，全身都必须遮蔽得密严，除了她的丈夫，没有任何男人可以看到她的身体。撇除先知底波拉（Deborah）与英勇的朱蒂丝（Judith）等少数例外，圣经中的女人惊人地类似现今西方世界的姊妹，她们是努力尽责的女儿、苦口婆心但顺从夫意的妻子、忧心挂念子女的母亲，屈从于主宰她们生命的男人。依据神命，她们的乳房属于丈失与孩子。
都是女人的错，肢残女人乳房以为惩罚
我们再看看新约圣经的马太福音与路加福音，其中最重要的两位女性是抹大拉的玛利亚（Mary Magdalene）与圣母玛利亚，两位玛利亚相比，后者始终是较受欢迎的女性，母亲的形象再度获得肯定。这位母亲虽拥有凡人身体，也和普通女人一样，子宫内怀有胎儿而后生下男婴；但她却不同于寻常女人，她不是与未婚夫交合后怀孕，而是圣灵受孕。这种受孕方式让玛利亚的处女身体不受污染，提供适合天父之子的生长环境；其他女人无法像圣母玛利亚一样处女怀孕，却至少可以维持肉体纯洁。
新约圣经虽未贬抑肉体，早期神学家却大多视肉体为大敌，必须克服。肉体（尤其是女人的肉体）被视为是性灵完美的威胁，因为它移转了男人对上帝的专注，诱惑人类犯下未婚偷情与通奸大罪。从公元4世纪圣杰洛米（Saint Jerome）高喊：“征服肉体”，到16世纪圣德瑞莎（Saint Teresa）呼吁“控制肉体”，基督教一直教诲它的信徒如果不能禁欲，也应贬抑肉体。
比如，公元4世纪时有一个处女〔后来被教会追谧为圣玛克兰（ Saint Macrine）〕发现乳房长了肿瘤，她保守处女贞洁，不愿男医师碰触她的乳房，或者帮她开刀，只要求母亲在她溃烂的乳房上画十字。记录这则故事的贝纳狄克特教派（Benedictine）僧侣说，处女拒绝男人碰触她属于上帝的身体，因此上帝就照护保守她，治愈了她的乳房肿瘤，只留下淡淡的疤痕。教会对肉体的鄙视越演越烈，到了中世纪早期的
