神龟大陆-第214章
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孔子说：“你必须摒除杂念，专一心思，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应！耳的功用仅只在于聆听，心的功用仅只在于跟外界事物交。合。凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的，只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫做‘心斋’。”
颜回说：“我不曾禀受过‘心斋’的教诲，所以确实存在一个真实的颜回；我禀受了‘心斋’的教诲，我便顿时感到不曾有过真实的颜回。这可以叫做虚无空明的境界吗？”
孔子说：“你对‘心斋’的理解实在十分透彻。我再告诉你，假如能够进入到追名逐利的环境中遨游而又不为名利地位所动，卫君能采纳你阐明你的观点，不能采纳你就停止不说，不去寻找仕途的门径，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全无杂念，把自己寄托于无可奈何的境域，那么就差不多合于‘心斋’的要求了。
一个人不走路容易，走了路不在地上留下痕迹就很难。受世人的驱遣容易伪装，受自然的驱遣便很难作假。听说过凭借翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有智慧才能了解事物，不曾听说过没有智慧也可以了解事物。看一看那空旷的环宇，空明的心境顿时独存精白，而什么也都不复存在，一切吉祥之事都消逝于凝静的境界。
至此还不能凝止，这就叫形坐神驰。倘若让耳目的感观向内通达而又排除心智于外，那么鬼神将会前来归附，何况是人呢！这就是万物的变化，是禹和舜所把握的要领，也是伏羲、几蘧所遵循始终的道理，何况普通的人呢！”
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匠人石去齐国，来到曲辕这个地方，看见一棵被世人当作神社的栎树。这棵栎树树冠大到可以遮蔽数千头牛，用绳子绕着量一量树干，足有头十丈粗，树梢高临山巅，离地面八十尺处方才分枝，用它来造船可造十余艘。
观赏的人群像赶集似地涌来涌去，而这位匠人连瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。他的徒弟站在树旁看了个够，跑着赶上了匠人石，说：“自我拿起刀斧跟随先生，从不曾见过这样壮美的树木。可是先生却不肯看一眼，不住脚地往前走，为什么呢？”
匠人石回答说：“算了，不要再说它了！这是一棵什么用处也没有的树，用它做成船定会沉没，用它做成棺椁定会很快朽烂，用它做成器皿定会很快毁坏，用它做成屋门定会流脂而不合缝，用它做成屋柱定会被虫蛀蚀。这是不能取材的树。没有什么用处，所以它才能有如此寿延。”
匠人石回到家里，梦见社树对他说：“你将用什么东西跟我相提并论呢？你打算拿可用之木来跟我相比吗？那楂、梨、橘、柚都属于果树，果实成熟就会被打落在地，打落果子以后枝干也就会遭受摧残，大的枝干被折断，小的枝丫被拽下来。
这就是因为它们能结出鲜美果实才苦了自己的一生，所以常常不能终享天年而半途夭折，自身招来了世俗人们的打击。各种事物莫不如此。而且我寻求没有什么用处的办法已经很久很久了，几乎被砍死，这才保全住性命，无用也就成就了我最大的用处。
假如我果真是有用，还能够获得延年益寿这一最大的用处吗？况且你和我都是‘物’，你这样看待事物怎么可以呢？你不过是几近死亡的没有用处的人，又怎么会真正懂得没有用处的树木呢！”
匠人石醒来后把梦中的情况告诉给他的弟子。弟子说：“旨意在于求取无用，那么又做什么社树让世人瞻仰呢？”匠人石说：“闭嘴，别说了！它只不过是在寄托罢了，反而招致不了解自己的人的辱骂和伤害。如果它不做社树的话，它还不遭到砍伐吗？况且它用来保全自己的办法与众不同，而用常理来了解它，可不就相去太远了吗！”
南伯子綦在商丘一带游乐，看见长着一棵出奇的大树，上千辆驾着四马的大车，荫蔽在大树树荫下歇息。子綦说：“这是什么树呢？这树一定有特异的材质啊！”
仰头观看大树的树枝，弯弯扭扭的树枝并不可以用来做栋梁；低头观看大树的主干，树心直到表皮旋着裂口并不可以用来做棺椁；用舌舔一舔树叶，口舌溃烂受伤；用鼻闻一闻气味，使人像喝多了酒，三天三夜还醒不过来。
子綦说：“这果真是什么用处也没有的树木，以至长到这么高大。唉，精神世界完全超脱物外的‘神人’，就像这不成材的树木呢！”宋国有个叫荆氏的地方，很适合楸树、柏树、桑树的生长。
树干长到一两把粗，做系猴子的木桩的人便把树木砍去；树干长到三、四围粗，地位高贵名声显赫的人家寻求建屋的大梁便把树木砍去；树干长到七、八围粗，达官贵人富家商贾寻找整幅的棺木又把树木砍去。
所以它们始终不能终享天年，而是半道上被刀斧砍伐而短命。这就是材质有用带来的祸患。因此古人祈祷神灵消除灾害，总不把白色额头的牛、高鼻折额的猪以及患有痔漏疾病的人沉入河中去用作祭奠。
这些情况巫师全都了解，认为他们都是很不吉祥的。不过这正是“神人”所认为的世上最大的吉祥。
有个名叫支离疏的人，下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑下的发髻指向天空，五官的出口也都向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。他给人缝衣浆洗，足够？口度日；又替人筛糠簸米，足可养活十口人。
国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去；国君有大的差役，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三钟粮食十捆柴草。像支离疏那样形体残缺不全的人，还足以养活自己，终享天年，又何况像形体残缺不全那样的德行呢！
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山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。
看完庄圣留下的人间世的经文，将夜若有所悟道：“我能够体会心斋是一种怎样的境界，应该是忘却自己的形体，通过精神体会道的本源之光，然后再从本源之光中观察万物。就好像在沙世界的中央，通过本源之光观察所有沙漏的中心，就能够准确无误的和万物为一，感受到真实的世界。
那个时候，自己与道的本体融合唯一，自己就像是一面镜子一般，可以准确无物的映照出万物真实的样子，自己却不会迷失在风景之中。”
庄纯笑着补充道：“确切的说，心斋是，你不是一面镜子，因为镜子还是有形之无，心斋需要你达到完全虚无的状态。那个时候你应该像是大河里的水，水面能够映照出万物，同时自己也是流动的。所谓千江有水千江月，就是这个味道。”
听到庄纯的解释，将夜联想到千江有水千江月的景象，不由心生大气魄，胸有大情怀。当下在星灵之树中端坐下，如日月当空照万古，如如不动，心神和身体都进入虚无之中。
脑袋中隐隐显出这样的片段：“圣人无恒心，恒以百姓之心为心百姓注其耳目，圣人皆孩之。”
借着星灵之树制造的夜色，将夜领悟的夜之奥义运转起来，加持到刚刚略有领悟的心斋之法中，将夜感觉自己的阴影分身承载着心神寄托在夜空中，将整个夜幕化为一面巨大的镜子。镜子中，将夜感觉到下方逍遥之森中，所有的人，精灵，草木，花朵都映照在其中。将夜轻而易举就能够感受到他们的神态，想法但是他们的一些行为又不影响将夜现在的状态，将夜完全像是一个旁观者．
无形之中，将夜借逍遥派心斋之法，融合道德经中注念的法门，将夜之奥义领悟大成。自此，将夜可以成为真正的夜之魔王，在夜里他的视野可以达到最大，同时还能够映照出所有真实的实物，包括隐藏的形体。
第三百二十八章至人如镜
将夜从那种玄之又玄的状态中恢复过来，对庄纯说道：“我感应了一下，下面的人说你妈妈已经破开虚空，去了异世界。”
庄纯点点头，说道：“我早就收到了妈妈的信息，我知道她这些年过得很苦，现在应该祝福她解脱，同时我爸爸也解脱了。”
将夜虽然没听懂具体什么意思，但知道庄纯没事就好。
“我刚刚感应到了，你真的变成了一面心斋镜子，然后和逍遥之森的本源融合为一，真是太不可思议了。”庄纯赞叹道，“我也只能通过星灵之树才勉强做到。”
将夜懒懒的笑道：“只不过是晚上才有用而已，和你半斤八两，算是完善了我领悟的属于自己的夜之奥义罢了。
其实，比起心斋来，我更喜欢庄圣所说“无用即是有用”的道理，我自己也挺喜欢变成一棵社树。而且，我心里一直有个理想，你想知道是什么么？”
纯妹子点头道：“当然，你的梦想也算我的梦想，我们本是一体的，对么？”
“嘿嘿，哥的梦想只不过是农妇山泉有点田而已，在孤独城有自己一块地，然后有个婆娘，可以给我送早饭到田里来。然后，有个小屁孩，我可以教他怎么锄地，怎么播种，怎么除草”
庄纯听得痴了，有点哀伤的说道：“好美的梦想，这样的日子，我要是能过上一天，也就满足了。可惜，妈妈走了，逍遥之森就离不开我”
将夜感叹道：“是啊，我自己也有很多事情要东奔西跑，现在想来，还是当初眼睛看不见的时候最幸福，和那个叫做支离疏的人一样，虽然没有什么用，是爸爸妈妈的负担，但却有一个很完美的家庭。”
这话，说的庄纯也有同样的感觉了，也许正应为她的病，所以爸爸妈妈虽然有很大的隔阂，但还是会被自己这根纽带连在一起。
将夜呼出一口气，抛去哀伤，笑着说道：“所以，我就是想要做一头懒猪，每天可以好处懒做，无忧无虑，即使要被宰了，也可以吃得很饱很开心。所以，不仅我要这样，你也要这样。”
“噗，我的理想可没你这么低，我才不做猪呢，多脏？我只做天上一朵无忧无虑的白云就好了。”
“还是做猪好吧，这样我们就可以生一窝小猪，放心，哥养得起，哥有块上好的地。”
“噗，这样似乎可以考虑考虑”
尔后，两人登上最后一层传承之处应帝王。
其中和庄纯所说一样，并没有幻境，有的只是经文，和第六层所不同的是，这些经文不是雕刻在石壁之上，而是雕刻在石像之上。这些石像都是各式帝王的雕像，不看经文，光看石像，就能够感受到其中巍峨如太岳的帝王之气，这帝王之气似乎并不显得高贵威武，反而透露出些许淡泊无为的气息。
而当将夜和纯妹子仔细看完这帝王石像上的经文之后，方才发现，原来所谓应帝王和养生主其实是一样的，养生主养的是自身，而帝王则养的是一个国度。虽然在形体上有大小，但是在本质上却都是一致的，那就是要效仿大道，自然无为。
经文云：啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避凿之患，而曾二虫之无知？”
天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹之野。汝又何为以治天下感予之心为？”又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猿狙之便执嫠之狗来藉。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。”
郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”
壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。
尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”
然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。
无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
意思是：齧缺向王倪求教，四次提问王倪四次都不能作答。齧缺于是跳了起来高兴极了，去到蒲衣子处把上述情况告诉给他。
蒲衣子说：“你如今知道了这种情况吗？虞舜比不上伏羲氏。虞舜他心怀仁义以笼络人心，获得了百姓的拥戴，不过他还是不曾超脱出人为的物我两分的困境。伏羲氏他睡卧时宽缓安适，他觉醒时悠游自得；他听任有的人把自己看作马，听任有的人把自己看作牛；他的才思实在真实无伪，他的德行确实纯真可信，而且从不曾涉入物我两分的困境。”
肩吾拜会隐士接舆。接舆说：“往日你的老师日中始用什么来教导你？”肩吾说：“他告诉我，做国君的一定要凭借自己的意志来推行法度，人们谁敢不听从而随之
