神龟大陆-第675章
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六十四卦中，每一卦都有系辞，这些系辞中都有吉凶的判语。按照两人以往的理解，这六十四卦就是字典，可以将显示中的情况分门别类，按图索骥的对照卦象jìnháng分析。两人都有丰富的商业jīngyàn，对于南老先生所说的不是吉，就是凶，不是赚，就是赔的说法很赞同。听得如此解释，对经文里的第一句话算是míngbái了。
“先生，这刚柔相推而生变化又是怎么解释呢？”将夜一向虽然不怎么好学，此时却是有了兴趣。
“这句话是回答吉凶是哪里来的？拿物理现象来讲是：刚柔相推而生变化。刚柔，我们zhīdào就是阴阳，物理shìjiè中抽象的就叫阴阳，实质的就叫刚柔。刚就是阳，柔就是阴。像矛盾，事实上也是互相推荡的一种现象。矛盾也不过是一种现象，就是《易经》所谓的象。它表示了这种变化的guānxì，说明了矛与盾的原理。
变化的guòchéng太多了，譬如说我们用的魔法灯，开了魔法开关后我们只gǎnjiào它亮，不知它随时都在变化；刚开始那一秒的魔法已经消耗了，它随时在消耗，随时在成长，随时在生灭。可是大家看不到这个变化，只看到魔法灯在亮着。而《易经》已经看到这个变化，zhīdào这个guòchéng，所以它指出物理shìjiè是“刚柔相推而生变化”。
观察自然的现象，天书告诉我们自然现象的涵义。拿佛家来说，自然现象中山河大地是无情的东西；一切众生，像我们这些有生命的人，是有情的东西。所以佛家称众生为“有情”，是有灵性，有思想的；物质shìjiè则是无情的东西，是没有思想的。“圣人设卦”，让我们观察到无情shìjiè的现象，“系辞焉而明吉凶”。众生是哪里来的，也是宇宙物质shìjiè的一种现象。“刚柔相推”，是两种正反质能相互推动，因而产生了有情shìjiè的一切众生。
假使这两大原则把握住了，zhīdào了刚柔相推而生变化的理，你想卜卦算命的话就可以百算百准了。不过这个中间也有它的变化，是看时、空的大小来决定的。像医生看病，说今天病好yīdiǎn没有？病人说没有，还是很痛。但你昨天还痛得躺在床上，今天已经可以床床活动了，已经不错了。可是人总不满足，因为他不晓得“刚柔相推而生变化”的道理，你们懂了这个原则以后，就可以进一步学《易经》了。”
山云点点头，领悟道：“我míngbái了，刚柔就是正反两种力量，shìjiè上所有的东西身边都有这两种力量。就好像懒人心经所说，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随。变现出来就是刚柔，两种力量相互推动，由刚到柔，再由柔到刚，这个guòchéng就是万物发展变化的guòchéng。”
“地书么？你们倒是掌握得蛮熟练悟性也不错！天书和地书的确有许多相通的dìfāng，你们既然掌握了地书，学习天书也有许多帮助。”
将夜食髓知味，问道：“是故吉凶；者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也。这话是shíme意思呢？得失和吉凶有guānxì我zhīdào，可悔吝和忧虞有shímeguānxì呢？变化和进退又有shímeguānxì呢？”南生不徐不疾的解释道：“这三个道理，就是最高的人生哲学，也就是政治哲学。我们zhīdào，宇宙间只有两个现象：一个吉，一个凶。nàme吉凶又是怎么来的？好与坏是怎么来的？是人为假定的。人类心理自己反应得失的一种现象，就成为“失得者，吉凶之象”了。譬如我想赚钱，钱到了我手，就是大吉大利；钱不到我手或失掉了，这就是凶。所以吉凶是人类心理相对的一种反应，天地间没有所谓绝对的吉凶，也没有绝对的是非，也没有绝对的好坏。这是指形而上者而言。
所以形而上者“没有”，形而下者“有”。有是哪里来的？是由人类心理来的。吉凶是怎么产生的？也是从人类心理的判别而产生的。譬如说青年人谈恋爱，谈到最热烈的时候很得意，但你不能就认为是吉。表而上看来很得意，事实上，说不定失意已暗伏在里边了。现在觉得很好，到时候分开也很痛苦啊！我常常说一个人求生不易，但求死也很难。想死还真不róngyì呢，跳水太冷，上吊很闷气……没有一样好受的。这些是非好坏都是从心理现象来的。
同样的，吉凶也是一种心理现象，一种失得的心理现象。我常说你学了《易经》以后就不要卜卦了，因为八八六十四卦没有一卦是大吉大利的，也没有一卦是大凶的，充其量告诉我们“吉、凶、悔、吝”四个现象。人生也只有四个现象，这就是《易经》阴阳的四象，所谓“太极生两仪，两仪生四象”。”
第一百九十五章天地之化育参赞之奇术
“这个万有的生命，我们叫它太极。太极就生两仪，两仪就是阴阳，永远代表两个相对的力量，两仪就生四象。两仪生了四象，就是老阴、老阳、少阴、少阳。
人文shìjiè的一切现象也只有四种一“吉、凶、悔、吝”。怎么叫悔呢？就文字看，zhīdào就是后悔，人生对任何事情每一刻都在后悔中。刚刚吃饭的时候，菜很好吃，拼命地吃，吃饱了，肚子难过了，后悔了，“刚才少吃一口多好”，这就是悔。悔字以我的解释，它真正的意义，只有一个名词可借用来说明，才最恰当，就是佛经上讲的“烦恼”，这就是悔。佛经讲的烦恼不是痛苦，是开始时心里感到很烦，过久了感到不舒服，也不是痛，可是随时随地就是很不爽朗，很烦、很苦恼，也就是不高兴。一般人说的烦恼，就是《易经》的悔。
吝是shíme？吝就是困难、是铿吝。整个《易经》八八六十四卦，只有吉、凶、悔、吝四个变化。四个之中只有一个吉是好的，其余三个成分都是坏的。‘晦吝是小凶，不是大凶，不好，也不是太坏。字宙间的万事万物不动则已，一动只有四分之一的成分是好的，四分之三都是坏的。
“是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。”忧就是忧愁、烦恼。虞就是思虑，脑子不停地想；用脑筋叫做虑。用脑也很痛苦，一个人要不痛苦，shíme都不要想才好。不用脑筋，只睡觉，睡醒了走来走去最舒服。但是那很难做到，绝大多数人都要用脑筋；只要用脑筋就有忧愁，就有烦恼。所以说“悔吝者，忧虞之象也”。由此可知字宙间一切事情，一切人的心理，都离不开“吉凶悔吝”四个字。所以人生只要有思想，就有烦恼，心理上就有得失，得到了高兴，失掉了痛苦、烦忧。
“变化者，进退之象也。”有进有退，这就是变化。“进退之象”，就是各种的变化。rúguǒ反过来讲，shíme是进退呢？就是“变化之象也”。同样地，“失得者吉凶之象也，忧虞者悔吝之象也，进退者，变化之象也”也是很好的文字，其理论是一样的。不过前者是把结论先拿出来讲，后者是把主题放在结论里头来讲。
我们学了《易经》后，如何来判断一个问题呢？现在根据天书的原理，来告诉大家怎么样才叫吉凶，那就是“失得之象也”，或者说“失得”两个字也可以。假设我们问shíme叫做悔吝？答案是“忧虞之象也”。shíme叫做变化？答案是“进退之象也”。这是《易经》讲的，不要自作聪明，随便乱加乱减，那是不行的。圣人把答案都告诉了我们，你只要懂了这些就可以了。下而圣人进一步再来发挥。”
“易经中只有吉、凶、悔、吝四象，这我zhīdào。但是，宇宙中的事情，只要动起来，就有四分之三是坏的，四分之一是好的，这岂不是暗示说，我们要求静？”将夜问道。
南生摇头道：“当然不是，用地书之言来说，就是自然无为，像镜子一样不将不迎，真实不虚，自自然然而已。无为就是不要加上自己个人的思考和计较，这样忧虞少了，悔吝也就少了。所以，地书的道理用天书来说也是通的。”
“刚柔者，昼夜之象也；六爻之动，三极之道也。这话又怎么说呢？说完了是不是有法门，你上次讲会有的哦”不zhīdàoshíme时候，玄跳出来了，这般问道。
显然，每次学习天书的时候，这头懒龟是不会放过机会的，虽说增长智慧shíme的很玄虚，但是有机会学习到厉害的法门却是玄很期待的事情。
“是你这头蠢龟呀，我还以为你又蠢得正在睡大觉呢！”南生调侃了玄一会儿，就进入正题：“刚就是阳，柔就是阴；白天就是阳，属于刚；夜间就是阴，属于柔。所以说刚柔者，昼夜之象也。换一句话说，这个物理shìjiè是一阴一阳，我们夜里看到的是黑暗、是阴，但黑夜并没有shíme可怕。譬如我们的手，翻过来是这一面，翻过去是另一面，一阴一阳是它的变化，白天夜里也只是变化的现象而已。所以懂了《易经》之后，就不会怕黑夜，更不会怕鬼，阴阳只是现象，与鬼没有guānxì。
其实太极并没有昼夜，昼夜是物质shìjiè的一个变化。昼夜是地球转动而产生的现象，这种现象，并不完全是由地球自身形成，而是由于太阳、月亮、地球转动的结果。一个球被挡住了就变成夜里，太阳照到那个球时就叫白天，就是这个样于，没有shíme了不起。所以说，“刚柔者，昼夜之象也”。因此产生了一个哲学：人有了白天的忙忙碌碌，夜里总要休息一下；同样地，上台忙了一阵子后，总要下台来歇歇；下台久了以后，说不定还要再上上台。这一上一下，也就是“昼夜之象”也，没有shíme，而是很自然的现象。
人生的价值下面讲到卦，圣人设卦，卦有六爻，“六爻之动，三极之道也”。先天图是画三画的，如乾为天三，坤为地三等等，都是三画。后天八宫卦是用六画的。如乾为天，天风姤每一卦必须有六爻。爻就是交的意思，彼此交互的guānxì。
《易经》的卦为shíme有六爻？六爻是由三个步骤来的。shíme叫三极呢？就是天、地、人。天地有没有缺陷呢？以《易经》看起来，天地是有缺陷的，天地并不圆满。不圆满之处，需要人来不足，因此圣人提到人文文化的价值在“参赞天地之化育”。
人生的价值是shíme？是在“参赞天地之化育”。参赞就是弥补的意思，弥补天地的化育之不足。如天要刮风下雨，人类发明房屋把风雨挡住，可知人生的功能是参赞天地之化育，也就是帮助万物。因此圣人把天、地、人并称为三才宇宙间的三才。
“六爻之动，三极之道也。”这个天、地、人的二极一动，就是六爻；六爻又动，就生相对的力量，就有了阴阳，也就是说，有了向心力就有离心力。所以读了《易经》以后，人会感到很可怕。古人说懂了《易经》便可以为将相，说说这用人之道：这个人对我们忠心耿耿的，我们对人家也绝对地忠诚，但是到了利害关头要命的时候，忠心不忠心便不zhīdào了。因为有向心力，便有离心力。shìjiè上谁又是最可靠的人？连自己都不可靠，还nénggòu相信别人吗？因为人是会变的。人文思想的产生，是希望人在动乱要命的时候，nénggòu不变，那就是圣人，有道之人，三极之道就是这些。这个“道”，在这个dìfāng讲的是原理，都是形而上的原理，《易经》所以有六爻的答案就在这里所谓“三极之道’。因为变动是互相对立的，因此三极就产生了六个变化。”
南老先生的话音刚落，做瞌睡流口水状的玄就兴奋起来，说道：“好啦，又长又臭的经文终于讲完了，是不是该讲法门了？老头，快讲法门吧！”
将夜和山云互相看了一眼，都懒懒的笑了起来，想想这龟是越来越可爱啦！
南老被气得够呛，但是又对这龟奈何不得，一阵吹胡子瞪眼，骂道：“小王八蛋，都快被你气死了，物有粗细，事有曲直，你这王八尽捡粗糙的东西，把细的东西都给抛了，难怪你吃得这么肥，粗糙的东西吃多了，龟也就长得粗糙了吧？还有，你们两个，这龟怎么养的，也不好好调教调教”
不过，骂完之后，见到玄一副委屈的模样，南老也就痛快了一些，把这一章中天书里的法门讲了出来。
这个法门名为参赞天地化育大。法，原理就是根据“六爻之动，三极之道”而来，人居天地之间，以人法弥补天地法门的缺漏，让天地之法更加完美。这参赞天地之法是一项加持之术，可以加持任何天地之间的东西，被参赞天地之法加持过的东西会更加完美，都会提升三分之一的妙用。
这法门被南老先生说出来的时候，玄一阵的失落，吐槽道：“啊？居然只是一个加持法术，白期待了这么久真是让龟失望。”
山云和将夜差不多也有这种类似的想法，比起天眼术来，这参赞术貌似要弱上很多。
南老笑骂道：“你们这些年轻人，压根就不懂得这法门的珍贵。若是让别人zhīdào有这么逆天的法术，恐怕他们得会磕头磕个三天三夜来求我传授，你们这些小兔崽子居然不屑一顾。让我来告诉你们吧，这参赞之术nénggòu加持一切天地之间的事物，你们míngbái这其中的意义么？粗浅的说，rúguǒ用参赞之术加持一个一般的神器，这个神器的妙用增加百分之三十三的效果，那这神器就可以比得上极品神器了。一个攻击力为1000晶的攻击法术，一被参赞之术加持，攻击力就nénggòu激增到1333晶。其他阵法呀，符箓也，只要是在天地之内，于三界之中，都nénggòu被参赞之术加持。”
第一百九十六章偷内裤的贼还吾内裤来
山云和将也都在彼此眼中看到了惊奇，很快都激动起来。将夜忍不住说道：“真的有这么神奇么？这参赞术能不nénggòu加持在舞蹈法术上？rúguǒ能的话，鬼魅的死亡之舞的威力nénggòu提升三分之一，都快比得上鬼门七术的加持能力了。”
“那当然，舞蹈本就是人创造出来的，当然是在天地之间咯！别说是死亡之舞了，就是小家伙你会的十方之术，也nénggòu得到参赞之术的加持。”南生道。
“南老，你也zhīdào十方之术？”
“那当然，十方之术么，算是天道极致的一种表现，天书载天道，自然也有些记录。不过，你现在领悟的十方之术还比较粗浅，真正的十方之术有三个领域，一个是十方守护，一个是十方毁灭，还有一个是十方超度，每一个领域都有神鬼莫测之机。我告诉你有这三个领域，具体的你就自己摸索吧，我可不能泄露太多天机，shíme都得按规矩来，这才算符合天道嘛！”
显然，将夜和山云对这个逆天的法术都很mǎnyì，两人喜笑颜开。玄却还是一副郁闷模样，肥手理了理头上三根毛，道：“对法术和法宝有加持效果么？可惜，小龟我没shíme法宝，也不用shíme法术，这法门对我可没shíme作用，比那天眼术差得太多了，yīdiǎn都不怎么样！”
被吐槽天书法门不好，这是南生所不能容忍的，他瞧了瞧玄的龟。头道：“蠢龟，这法术怎么会没有，你也不用你这蠢龟。头想一想，你若用这参赞术加持你的龟壳，龟壳的防御力增加三分之一，是不是很变态？而且，你可以用参赞术加持天眼术，你这头贪吃龟找食物的时候，岂不是nénggòu看得更远更qīngchǔ。还有，这参�
