十二生肖戾气转-第197章
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怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶如毛，毛犹有伦；“上天之载，无声无臭”，至矣！
致广大而尽精微——《中庸》概述
《中庸》的主要思想，在于论述为人处世的普遍原则，不要太过，也不要不及，恰到好处，这就是中庸之道。全书论述了以下几个问题：
第一、阐明性、道、教三者的内涵及其相互关系，指出中和为不易之常道。
性，人之性，是上天所赋予的；道，人之道，是按照人的本性去做。教，教化。含有修己化人之意，使道得以修明。性、道、教三者是密不可分的，而以道为中心环节。就性与道而言，性是体，道是用，以道来体现人之性。就道与教而言，道是本，教是末，以教来修明人之道。因而道是须臾不可离开，如果可离，便不成其为道了。故虽独处隐微，亦不当离道，虽不见不闻，亦不能不存戒慎恐惧之心。中庸论修道，在慎独上下功夫。
当喜、怒、衰、乐尚未表现出来的时候，叫做“中”。表现出来而合乎法度，叫做“和”。中者，天下之大本；和者，天下之正道。能做到中和，天地由此而运行不息，万物山此而生生不已。“天地位焉，万物育焉。”各得其宜，各得其所。因此，中和为不易之常道。
第二、论述中庸之难行。
中庸之道，非常难行，过与不及都会偏离中庸。君子能时中，故其为真中庸；小人不能适中，而自以为中，故实为反中庸。知者、贤者以中庸为平凡而不屑知，不屑行；愚者、不肖者，则又不及知，不能行。所以“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”“民鲜能久矣。”
但是历史上还是有得中庸之道的人。舜就是其中的一个，他是具有极大明智的人，好察、好问，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。颜回也是一个，他择乎中庸，得‘善则拳拳服膺而弗失。因此笃守中庸之道，唯圣者能够做到。
第三、论述中庸之道的体用。
中庸之道“费而隐”，用广大而体精微。它虽然高深玄妙，但却体现在于凡之中。其小者、粗者，即使愚夫、愚妇，不肖者，亦可知之，行之；其大者、精者，则察乎天地，圣人亦有所不知、不能。故中庸之道，“行远必自迩，登高必自卑”，“造端乎夫妇”。必须从小事做起，从忠、恕之道做起。子事父以孝，臣事君以忠，弟事兄以敬，交朋友以诚，这是忠；“施之己而不愿，亦弗施于人”，这是恕。从这些平凡事体中体现出中庸之道的高深精髓。
九十三回生肖天将齐出动 忠戌狗自以为是2
更新时间2012…3…28 12：09：54 字数：8733
第四、论述治国以修身为本。
“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”而仁以亲亲为大，故治民以亲为本，而事亲又以修身为先，故君子不可以不修身。修身的内容有达道五，达德三。“君臣也；父子也；夫妇也；昆弟也；朋友之交也。”此五伦是天下的达道。“知、仁、勇三者”，是天下的达德。欲培养此三达德，应自好学、力行、知耻开始。能努力于此，则虽有生而知之，学而知之，困而知之和安而行之，利而行之，勉强而行之的差别，及其成功则一。能修身，则可以治天下、国家。“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣！”要治国，应掌握九条大纲，这就是“修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”这九者，仍把修身放在第一位。这就是《大学》以明德为本，以亲民为末。通过修身，确立中庸之道，以之治理国家，天下国家便可得而治了。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
接着郑义看到了《孟子》的两则：《生于忧患；死于安乐》
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也
《得道多助失道寡助》
天时不如地利，地利，不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
接着郑义看到了《论语》的十则，论语十则的解释是：
孔子说：“学习了知识，然后按一定的时间去温习它，不也高兴吗？”
曾子说：“我每天多次反省自己：替被人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友往来是不是诚实呢？老师传授的学业是不是复习过了呢？”
孔子说：“在温习就知识后，能有新体会，新发现，就可以当老师了。”
孔子说“只读书却不思考，就会迷惑而无所得，只是空想却不读书，就有危险。”
孔子说：“由，教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道——这就是聪明智慧。”
孔子说：“看见贤人要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似。”
孔子说：“几个人一同走路，其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，他们那些短处就要改正。”
曾子说：“士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他们肩负着重大的使命，路程又很遥远。把现实‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？到死为止，不也很遥远吗？”
孔子说：“碰上寒冷的冬天，才知道松柏树是酒后落叶的。”
子贡问到：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子说：“那大概是‘恕道’吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。”
老子五章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译：道，如果说得出，它就不是永恒的“道”；名，如果说得出，也就不是永恒的名。我们用“无”来命名万物之始，用“有”来命名万物之母所以从永恒的无“中”可以观察宇宙的微妙之处，从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。极远啊，极深啊，它是一切微妙的总和
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
译：天下的人都知道怎样才算美，就无所谓丑了；都知道怎么才算善，就无所谓恶了。所以，有无是互相对立而产生，难易是由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而和谐。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译：因此，圣人用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物自由生长变化，而不开创它。生养了万物，而不据为己有，推动了万物，而不自以为尽了力，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功绩不会失去。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲，绝学无忧。
译：抛弃了聪明智慧，人民才有百倍的利益；抛弃了仁义，人民才能回到孝慈；抛弃了巧和利，盗贼才能消灭。以民三条作为文治法度是不够的，所以要使人的认识有所从属：保持单纯、坚守朴素，减少私心，降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。
天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
译：天下没有比水柔弱的东西，而攻击坚强的力量没有胜过它的，因为没有什么能代替它。弱之所以能胜强，柔之所以能克刚，天下没有人不懂，（就是）没有人肯去做。因此，圣人说，承担国家的屈辱，才算是国家的君主；承担国家的灾殃，才算是天下的君王。正面的话听起来恰像是反话。
孟子
子产主持郑国的政事时，曾经用自己乘的车去帮助人们渡过溱水和洧水。孟子评论说：“这是小恩小惠的行为，并不懂得从政．如果他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老百姓就不会为渡河而发愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出门鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果执政的人要去讨得每个人的欢心，那时间可就太不够用了。”
孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下当手足，臣下就会把君主当腹心；君主把臣下当狗马，臣下就会把君主当一般不相干的人；君主把巨下当泥土草芥，臣下就会把君主当仇敌。”
齐宣王说：“礼制规定，已经离职的臣下也应为过去的君主展孝。君主要怎样做才能使他们为他服孝呢？”
孟子说：“臣下有劝谏，君主接受；臣下有建议，君主听从．政治上的恩惠下达到老百姓。臣下有什么原因不得不离去，君主打发人送他出国境，并派人先到臣下要去的地方作一番安排布置，离开了三年还不回来，才收回他的土地和房屋。这就叫做三有礼．这样做了，臣下就会为他服孝。如今做臣下的，劝谏，君王不接受；建议，君王不听从。政治上的恩惠到不了老百姓身上。臣下有什么原因不得不离去，君主把他捆绑起来，还想方设法使他到所去的地方穷困万分，离开的当天就收回他的土地和房屋。这种情况叫做仇敌。君臣之问像仇敌一样，还有什么孝可服呢？”
孟子说：“品德修养好的人教育熏陶品德修养不好的人；有才能的人教育熏陶没有才能的人，所以人人都乐于有好的父亲和兄长。如果品德修养好的人抛弃品德修养不好的人；有才能的人抛弃没有才能的人，那么，所谓好与不好之间的差别，也就相近得不能用寸来计量了。”
孟子说：“人要有所不为，然后才能有所为。”
孟子说：“说人家的坏话，招来后患如何是？”
孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。”
孟子说：“伟大的人是童心未泯的人。”
孟子说：“君子遵循一定的方法来加深造诣，是希望自己有所收获。自己有所收获，就能够掌握牢固；掌握得牢固，就能够积累深厚；积累得深厚，用起来就能够左右逢源。所以，君子总是希望自己有所收获。”
孟子说：“广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约去。”
然后是《三十六计》，书上面说只有用着三十六计郑义才有获胜的机会，这三十六计是：
第一套胜战计
第一计瞒天过海
第二计围魏救赵
第三计借刀杀人
第四计以逸待劳
第五计趁火打劫
第六计声东击西
第二套敌战计
第七计无中生有
第八计暗渡陈仓
第九计隔岸观火
第十计笑里藏刀
第十一计李代桃僵
第十二计顺手牵羊
第三套攻战计
第十三计打草惊蛇
第十四计借尸还魂
第十五计调虎离山
第十六计欲擒故纵
第十七计抛砖引玉
第十八计擒贼擒王
第四套混战计
第十九计釜底抽薪
第二十计混水摸鱼
第二十一计金蝉脱壳
第二十二计关门捉贼
第二十三计远交近攻
第二十四计假途伐虢
第五套并战计
第二十五计偷梁换柱
第二十六计指桑骂槐
第二十七计假痴不颠
第二十八计上屋抽梯
第二十九计树上开花
第三十计反客为主
第六套败战计
第三十一计美人计
第三十二计空城计
第三十三计反间计
第三十四计苦肉计
第三十五计连环计
第三十六计走为上
后面有这些记的解说，可能是想让郑义更加灵活运用吧。后面的解说是：
★总说
六六三十六，数中有术，术中有数。阴阳燮理，机在其中。机不可设，设则不中。
★第一套胜战计
●第一计瞒天过海
备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。
●第二计围魏救赵
共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。
●第三计借刀杀人
敌已明，友未定，引友杀敌，不自出力，以《损》推演。
●第四计以逸待劳
困敌之势，不以战；损刚益柔。
●第五计趁火打劫
敌之害大，就势取利，刚决柔也。
●第六计声东击西
敌志乱萃，不虞，坤下兑上之象，利其不自主而取之。
★第二套敌战计
●第七计无中生有
诳也，非诳也，其实所诳也。少阴，太阴，太阳。
●第八计暗渡陈仓
示之以动，利其静而有主，益动而巽。
●第九计隔岸观火
阳乖序乱，阴以待逆。暴戾恣睢，其势自毙。顺以动豫，顺豫以动。
●第十计笑里藏刀
信而安之，阴以图之；备而后动，勿使有变。刚中柔外也。
●第十一计李代桃僵
势必有损，损阴以益阳。
●第十二计顺手牵羊
微隙在所必乘；微利在所必得。少阴，少阳。
★第三套攻战计
●第十三计打草惊蛇
疑以叩实，察而后动；复者，阴之媒也。
●第十四计借尸还魂
有用者，不可借；不能用者，求借。借不能用者而用之，匪我求童蒙，童蒙求我。
●第十五计调虎离山
待天以困之，用人以诱之，往蹇来返。
●第十六计欲擒姑纵
逼则反兵；走则减势。紧随勿迫，累其气力，消其斗志，散而后擒，兵不血刃。需，有孚，光。
●第十七计抛砖引玉
类以诱之，击蒙也。
●第十八计擒贼擒王
摧其坚，夺其魁，以解其体。龙战于野，其道穷也。
★第四套混战计
●第十九计釜底抽薪
不敌其力，而消其势，兑下乾上之象。
●第二十计混水摸鱼
乘其阴乱，利其弱而无主。随，以向晦入宴席。
●第二十一计金蝉脱壳
存其形，完其势；友不疑，敌不动。巽而止蛊。
●第二十二计关门捉贼
小敌困之。剥，不利有攸往。
●第二十三计远交近攻
形禁势格，利从近取，害以远隔。上火下泽。
●第二十四计假道伐虢
两大之间，敌胁以从，我假以势。困，有言不信。
★第五套并战计
●第二十五计偷梁换柱
频更其阵，抽其劲旅，待其自败，而后乘之。曳其轮也。
●第二十六计指桑骂槐
大凌小者，警以诱之。刚中而应，行险而顺。
●第二十七计假痴不癫
宁伪作不知不为，不伪作假知妄为。静不露机，云雷屯�
