王阳明 传习录 答欧阳崇一-第1章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　答欧阳崇一
　　【１６８】崇一来书云；师云：〃德性之良知；非由于闻见；若曰多择其车者而从之；多见而识之〃；则是专求之见闻之未；而已落在第二义。〃窃意良知虽不由见闻而有；然学者之知；未常不由见闻而发：滞于见闻固非；而见闻亦良知之用也；今日〃落在第二义〃；恐为寺以几闻为学者而古；若玫其良知而求之见问；似亦知；行合一。二功矣：如何？良知不由见闻而有；而见闻莫非良知之用；故良知不滞于见闻；而亦不离于见闻。孔子云：〃吾有知乎哉？无知也。〃良知之外；别无知矣；故〃致良知〃是学问大头脑；是圣人教人第一义：今云专求之见闻之末；则是先却头恼；而已落在第二羕矣。近时同志中；盖已莫不知有〃致良妯〃之说；然其功夫尚多鹘突者；正是欠此一问。大抵学问功夫只要主意头恼是当：若主意头恼专以〃致良知〃为事；则凡多闻。多见；莫非〃致良知〃之功；盖日用之间；见闻醅酢；虽千头万绪；莫非良知之发窍用流行；除却见闻醅酢；亦无良知可致矣；故只是一事：若曰致其良知而求之见闻；则语意之间未免为二。此与专求之见闻之末者虽稍不同；其为未得精一之旨；则一而已。〃多闻择其善者而从之；多见而识之。〃既云择；又云识；其真知亦未尝不行于其间：但其用意乃专在多闻多见上去择。识；则已失却头恼矣。崇一于此等处见得当已分晓；今日之间；正为发明此学；于同志中极有益；但语意未莹；则毫厘千里；亦不容不精察之也。
　　【１６９】来书云：师云：〃'罊’〃言〃何思何虑〃；是言所思所虑只是天理；更无别思别虑耳；非谓无芜思无虑也。心之本骷即是天理；有何丁思虑得！学者用功；虽千思万虑；只是要复他本付；不走以私意去安排思索出来：若安排思索；便是自私用智矣。〃学者之蔽；大率非沈空守寂；则安排思索。德辛壬之岁着前一病；近又着后一病。但思索亦是良知发用；其与私意安排者何所取别？恐认贼作子；惑而不知也。〃思日睿；睿作圣。〃〃心之官则思；思则得之。〃思其可少乎？沈空守寂；与安排思索；正是自私用智；其为丧失良知一也。良知是天理之昭明灵觉处。故良知即是天理；思是良知之发用。若是良知发用之思；则所思莫非天理矣。良知发用之思；自然明白简易；良知亦自能知得。若是私意安排之思；自是纷纭劳扰；良知亦自会分别得。盖思之是非邪正；良知无有不自知者。所以认贼怍子；正为致知之学不明；不知在良知上体认之耳。
　　【１７０】来书又云：师云：〃为学终身只是一事；不论有事无事；只是这一件。若说宁不了事；不可不加培养；却是分为两事也。〃寂意觉籵力衰弱；不足以终丰者；良知也。宁不了事；且加休冬；玫知也。如何却为两丰？若事变之来；有事势不容不了而精力虽衰；稍鼓舞亦能支持；则持志以帅气可矣。然言动终无气力；毕事则困惫已甚；不几于暴其气已乎？此其轻重缓急；良知固未尝不知；然或迫于事势；安能倾精力？或因于精力；安能倾事券？如之何则可？〃宁不了事；不可不加培养之〃意；且与初学如此诟亦不为无益。但怍两事看了；挭有病扁。在孟子言必有事焉；则君子之学终身只是〃集义〃一事。义者；宜也；心得其宜之谓义。能致良知则心得其宜矣；故〃集义〃亦只是致良知；君子之酬酢万变；当行则行；当止则止；当生则生；当死则死；斟酌调停；无非是致其真知；以求自慊而已。故〃君子素其位而行〃；〃思不出其泣〃。凡谋其力之所不及；而强其知之所不能者；皆不得为致真知；而凡〃劳其筋骨；饿其体肤；空乏其身；行拂乱其所为；动心忍性以增益其所不能〃者；皆所以致其真知也。若云宁不了事；不可不加培养者；亦是先有功利之心；计较成败利钝而爱憎取舍于其间；是以将了事自阼一事；而培养又别怍一事；此便有是内。非外之意；便是自私用智；便是〃义外〃；便有〃不得于心；勿求于气〃之病；便不是致真知以求自慊之功矣。所云〃鼓舞支持；毕事则困惫已甚〃；又云〃迫于事势；因于精力〃；皆是把怍两事做了；所以有此。凡学问之功；一则诚；二则为。凡此皆是致真知之意；欠诚一真切之故。《大学》言〃诚其意者；如恶恶臭；如好好色；此之谓自慊。〃曾见有恶恶臭；好好色；而须鼓舞支持者乎？曾见毕事则困惫已甚者乎？曾有迫于事势；因于精力者乎？此可以知其受病之所从来矣。
　　【１７１】来书又有云：人情机诈百出；御之以不疑；往往为所欺；觉则自人于逆。亿。夫逆诈；印诈也；亿不信；印非信也；为人欺；又非觉也：不逆；不亿而常先觉；其惟良知莹彻乎。然而出入毫忽之闲；背觉合诈者多矣。不逆。不意而先觉；此孔子因当时人专以逆诈。亿不信为心；而自陷于诈与不信；又有不逆。不忆者；然不知致良知之功；而往往又为人岓欺诈；故有是言：非教人以是存心；而专欲先觉人之诈与不信也。以是存心；即是后世猜忌险薄者之事：而只此一念；已不可与入尧。舜之道矣。不逆。不忆而为人所欺者；尚亦不先为善：但不如能致其良知；而自然先觉者之尤为贤耳。崇一谓〃其惟良知莹彻〃者；盖已得其旨矣。然亦颖悟斫及；恐未实际也。盖良知之在人心；亘万古。塞宇宙而不同；不虑而知；恒易以知险；不学而能；恒简以知阻：〃先天而天不违；天且不违；而况于人乎？况于鬼神乎？〃夫谓背觉合诈者；是虽不逆人而或未能自欺也；虽不忆人而或未能果自信也；是或常有先觉之心；而未能常自觉也。常有求先觉之心；即已流于逆。亿而足以自蔽其良知矣；此背觉合诈之所以未免也。君子学以为己：未尝虞人之欺己也；恒不自欺其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚；诚则明矣：自信则良知无所惑而明；明则诚矣。明。诚相生；是故良知常觉；常照：常觉；常照则如明镜之悬；而物之来者自不能遁其妍桤矣。何者？不欺而诚；则无所容其欺；荀有欺焉而觉矣：自信而明；则无所容其不信；苟不信焉而觉矣。是谓易以知险；简以知阻；子思所谓〃至诚如神；可以前知〃者也；然子思谓〃如神〃；谓〃可以前知〃；犹二而言之；是盖推言思诚者之功效；是犹为不能先觉者说也：若就至诚而言；则至诚之妙用；即谓之〃神〃；不必言〃如神〃；至诚则〃无知而无不知〃；不必言〃可以前知〃矣。