尼采选集-第104章
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〈２０〉
虚无主义的〃目的〃问题，是从以往的习惯出发的。由于这些习惯的原因，目的似乎成了外界提出来的、赋予的、要求的了——也就是超人的权威干的。既然信仰这种权威的时机已过，于是人们就去寻求旧的习惯，寻求另一个善于辞令、发号施令、明确目的和使命的权威了。现在，良心权威首先露面（摆脱神学的程度愈高，道德也就愈发说一不二），成了对人格权威的补偿。或者，成了对理性权威的补尝。或者，成了对社会性本能（群畜）的补偿。或者，是对具有内在精神的历史的补偿，因为它有其自身的目的，并且人们可以沉浸其中，人们想避开意志，避开目的的愿望，避开为自身赋予目的的风险；人们想推诿责任（——说不定会接受宿命论）。最后：幸福，带着几分伪善，成了绝大多数人的幸福。
人们自言自语：
１、特定的目的是根本不必要的；
２、也根本不可预见。
正当意志也许急需至高无上之力的现时，它却变得极其软弱和极其胆小了。根本怀疑意志施于整体的组织力。
〈１５〉
什么是信仰？它是怎样产生的？任何信仰都自以为真实。
虚无主义的极端形式认为：任何信仰，任何自以为真实的行为一定是谬误。因为，根本就没有真实的世界。这就是说：这样的世界乃是源于我们头脑的远景式假像（因为我们一直离不开一个严谨的、压缩的、简化的世界）。
——这是力的标准，要想不毁灭，就要尽量承认表面性，承认撒谎是必然的。
在这个意义上说，虚无主义否定了真实的世界、存在和神圣的思维方式。
〈５６０〉
有人认为事物本身就该具有特性，撇开解释和主观性不谈，这乃是彻头彻尾的无聊假说。因为此说的前提乃是，解释和主体存在并不是基本的，而脱离了一切联系的事物仍不失为事物。
反之，事物表面的客观特征在主观之内真就不能显出某种程度的差别来吗？——我认为，某种慢慢变幻的东西在我们眼里成了〃客观〃持续的、存在的和〃自在〃的了。——客观对主观来说或许仅仅是虚假的种类概念和虚假的对立？
〈１００５〉
大约在１８７６年，我曾害怕见到我迄今为止的全部意愿毁于一旦。那时，我明白了，瓦格纳要追求的是什么了。而我通过我们在需要上的深刻一致性的一切纽带，通过感激之情，通过我眼见的不可取代性和绝对的贫乏而同他紧紧地结合在一起了。
在同一时间，我似乎难分难解地纠缠于我的哲学和教职——囚在了我生命的偶然和权宜之计中了。——我不知该怎样出脱，而且已经疲惫不堪，已经枯竭了。
同一时间我还意识到，我的本能想要达到的结果是叔本华的反面。为生命辩护，甚至在叔本华的最可怕的、模棱两可和最有欺骗性的现象中——对付它们，我已掌握了〃狄俄倪索斯〃的公式了。
有人认为〃自在之物〃必然是善良的、极乐的、真实的、统一的，而叔本华则把〃自在〃解释为意志，这是决定性的一步，只是他不懂得意志的神性化。因为，他依然困在道德基督教理想的囹圄中，在基督教价值的统治之下，叔本华站得很远，以致当自在之物对他来说已不再是〃上帝〃时，他才不得不把它视为坏的、愚蠢的、绝对要不得的。他不知道还有无限多的别的可能，甚至有成为上帝种类的可能。
〈５０７〉
〃我认为某物是如此〃，这样的估价乃是〃真理〃的本质通过估价表现出来的保存条件和增殖条件。我们的一切认识器官和感官，只有就保存条件和增殖条件而言才是发达的。对理性及其范畴的信仰，对辩证法的信仰即逻辑学估价，仅仅证明由经验证实的上述信仰对生命具有的功利性。它们并不是这些信仰的〃真理〃。
有人认为一定有许多信仰存在；认为可以判定；有人认为缺乏对一切基本价值的怀疑——因为，这是一切有生命之物及其生命的前提。如此说来，主张某物应被认为是真实的，就是必然的了。——我可不是说，某物是真实的。
〃真实的世界和表面的世界——我把这种对立的来源追溯到价值关系。我们把我们的保存条件一概反映为存在这一级别认为我们必须坚持我们的信仰，借以求得兴旺发达。我们由此推论，〃真实的〃世界不是可变的生成的世界，而是存在的世界。
〈１４〉
价值及其变动始终同设定价值权力的增长成比例。
非信仰的标准，业经许可的〃精神自由〃标准，乃是权力增长的表现。
〃虚无主义乃是至高无上的精神威力、精力最充沛的生命的理想——部分是破坏性的，部分是嘲弄性的——。
〈２〉
虚无主义意味着什么？——意味着最高价值自行贬值。
没有目的。没有对目的的回答。
〈１３〉
虚无主义描述的是一种病理学上的中间状态（——病理学就是极度的概括，就是推论出没有任何意义——）。尽管生产性的力还不够强大，——尽管颓废尚在迟疑，并且还没有找到自己的辅助手段。
上述假说的前提是，没有真理。事物没有绝对的属性，没有〃自在之物〃。——这即是地道的虚无主义，而且是极端的。它决定了事物的价值，适合这些价值的现实性现在没有，以前也没有。价值不过是站在价值设定性一边的力的象征，是生命目的的简化。
〈２２〉
虚无主义。它有双重意义：
Ａ．虚无主义是精神权力提高的象征：积极的虚无主义。
Ｂ．虚无主义是精神权力的下降和没落：消极的虚无主义。
〈２３〉
虚无主义乃是正常状态。
它可以作为强力的象征，精神之力可能急剧上升，致使迄今为止的目的（〃信念〃、信条）与力不相适应。（——因为，一般来说，信仰所表现的乃是对生存条件的强制，是对某人发荣、滋长、获得权力所处的种种关系的权威的屈服……）；另一方面，它也可能成为强力不强的象征，不足以生产性地再次设定目的、信仰。
它作为巨大的破坏力会达到相对之力的最大值：积极的虚无主义。
它的对立面则是疲惫的虚无主义，它不再进击，它是有名的佛教形式。这是消极的虚无主义，是弱的象征。精神之力可以是倦怠的、衰竭的，以致使迄今为止的目的和价值都变得不合适了，再也得不到信仰了——。因此，价值和目的综合（任何强大的文化都以此为基础）自行消解。于是，各种价值争斗不休，分崩离析——。一切振作了精神的、恢复了原气的、有可慰藉的、吃了定心丸的东西，身着形形色色的外衣，宗教式的、或道德式的、或政治式的、或美学式的等等，粉墨登场了。
〈７６３〉
从工人的未来出发。——工人应当学习士兵的感觉。一份酬金，一份薪水，但不是支付！
在偿还和成绩之间没有任何联系！个人要这样来摆放：各按其类，以致个人能够做出力所能及的最佳成果。
〈７８５〉
为〃个人主义〃的概念正名。——人们认识到了为什么个人是个错误了吧，因为任何个别的人同样是直线的全过程（不仅仅是〃遗传〃的，而且是他自身——），那么这个个别人就有无比重大的意义。这里，本能说的话完全正确。凡是本能发生懈怠的地方——凡是个人只有为了替他人效劳才能为自身找到价值的地方，人们肯定可以推断那里出现了疲沓和退化。信念的利他主义彻底而没有伪善，它起码是目的为自身创造的第二价值本能，它为别的利己主义效劳。不过，利他主义仅仅是表面的：因为它走曲线，借以达到保持自己的生命感、价值感。
〈８８０〉
用要达到我们目的的、因而也就是目的的手段的意志来取代道德。
〈９４６〉
不想要任何赞誉。因为，人们做的乃是有益于某人的、或使某人满意的、或不得不干的事。
〈１５０〉
历史上最大的谎言：好像开了基督教先河的异教真的凋弊了似的！不过，基督教确是古代人的衰落和道德化！它把自然欲望贬为恶习。早已有之！
〈１８９〉
欺骗性地分析阐述行将死亡之人的言谈、举止和状态，臂如，这里基本上把怕死同〃死后〃的害怕混为一谈了……
〈３８１〉
历史上的大欺骗：好像教会的腐败成了宗教改革的原因！这不过是借口，是替宗教改革的自我欺骗吹嘘——当时，对残暴的强烈要求急需要精神上的掩饰。
〈５７７〉
反对永恒不变的价值（斯宾诺莎的幼稚，笛卡儿也是如此），反对最短促和最易逝的价值，生命这条长蛇肚皮上闪烁着迷惑人的金色光亮——
〈３６０ａ〉
阿西西的圣徒弗兰茨①：热恋的、家喻户晓的诗人。他为最低贱者着想，竭力反对灵魂的等级制，诋毁精神的等级制——〃上帝面前人人平等〃。
①圣徒弗兰茨（１１８１一１２２６）——生于意大利的阿西西，又名弗兰西斯卡，原名吉奥瓦尼·贝尔南多纳。——译者
〈３５７〉
奴隶制的蜕变；奴隶制披上了宗教的外衣；道德使奴隶制神圣化了。
〈３５８ｃ〉
勤奋、谦虚、嘉许、不偏不倚，这些同样是自主信念、伟大的创造才能、轰轰烈烈的目的设定、高贵的自为存在等的重重障碍。
〈３５８ｄ〉
问题不是前导（——要是这样，人们最好成为牧人即群畜的急需）的问题，而是赋予独立能力的问题，它是另外一种能力。
〈８９０〉
长远来说，人的渺小化应该被认为是唯一的目的。因为，首先要建立广泛的基础，以便一种强大类型的人能够立于其上（迄今为止，一切强化的类型的人都处在低贱者的水平上——）
〈９９４〉
绝对的信念：上层的价值感和下层的不同。下层的人缺乏丰富的经验，由下而观上，必然会产生误解。
〈７０６〉
〃生命的价值〃。——生命乃是个别状况；人们应该为一切生命辩护，而不仅仅是为个别生命。——这个辩护原则乃是生命用以说明自身的东西。
生命仅仅是达到目的的手段，因为生命乃是权力增长形式的表现。
〈７０９〉
我认为，我们不会把我们的〃合意性〃变成审判存在的法官！
我认为，我们也不再把发展（譬如精神）的最终形式作为发展的〃自在〃原因！
〈８３３〉
奥芬巴赫：带有伏尔泰精神的法国音乐，自由、纵情，带有讥讽味道的不高明的讪笑；但是，明快，由机智而终至平谈无奇（——他不施脂粉——），而且没有娇揉造作的、病态的、或金色维也纳式的感性。
〈４６２〉
原则革新：用纯自然主义的价值取代所谓〃道德价值〃。道德的自然化。
用统治产物学说取代所谓〃社会学〃。
用文化综合体（我的利益优先）取代所谓〃社会〃（同各个部分相关的总体）。
用欲望的远景观取代所谓〃认识论〃（欲望的等级制属于这一学说的一部分。各种变态欲望，它们的高等秩序，它们的〃精神性〃）。
用永恒轮回学说取代〃形而上学〃和宗教（这个学说乃是驯育和选择的手段）。
〈７１２〉
〃上帝〃乃是至高无上的要素，生命乃是永恒的神化和非神化过程。但是，其中没有价值的顶点，而有权力的顶点。
彻底清除机械论和质料，因为，这两者都只不过是低贱等级的表现形式，欲望（即〃权力意志〃）的非精神化形式。
从生成的顶点（即最奴隶性基础上的权力产生的最高精神化）的倒退，乃是这种最高级的力的结果，它反对自身，既然它已无力组织任何东西，就把自身的力用于分解了……
ａ）战胜群居的程度日益增高，使得群居局限于一个较小然而是强有力的数量上；
ｂ）战胜特权者和强者的程度愈高，民主主义就愈得势，最终造成无政府因素泛滥。
〈６８７〉
精神性中的过剩之力，给自身提出新的目标；作用不单纯局限在对低贱阶层，或对有机体、〃个体〃的保存发号施令和指导方面。
我们多于个体，因为，我们依然是整个链条，肩负着这个链条的未来的一切使命。
〈１００２〉
人如何使自己成为不朽……（《神曲》《地狱篇》第１５歌第８５行）①
①原文为意大利文，引文参见《神曲》《地狱篇》新文艺出版，１９５４年上海出版第１０９页。——译者
〈１０１〉
康德，他使英国人产生的认识论的怀疑论对德国人来说成了可能：
１、因为，他唤起了德国人对道德和宗教的需要，对怀疑论的兴趣。同时，出于同样的原因，新学者利用怀疑论作为柏拉图主义的准备（空洞的奥古斯丁）。又如巴斯噶，他甚至利用道德论的怀疑论来强调（〃维护〃）对信仰的需求；
２、因为，是他用经院哲学美化和打扮了怀疑论，从而为德国人的科学形式审美所接受（因为洛克①和休谟本来就过于开朗、过于明晰，按德国人的价值本能来说，则是〃过于肤浅〃——）。
①约翰·洛克（１６３２…１７０４）——英国二元论哲学家，感觉论者。——译者
康德，他是个渺小的心理学家和人情练达的人；他对伟大的历史性价值（法国大革命）的评价失当；就像卢梭那样的道德狂热分子；带有隐蔽的基督教价值；彻底的教条主义者，不过他带有对这种滞碍嗜好的厌倦情绪，乃至希望它变得残暴，但他的怀疑论也立即软了下来；他尚未来得及受到任何宇宙政治审美和古希腊美的陶冶……是一个过渡和中介，绝不是独到之物（——就像莱布尼茨，处于机械论和唯灵论之间；就像歌德，处于１８世纪的审美和〃历史含义〃审美之间（它本质dddddf上成了异国情调的含意），就像介于法国音乐和意大利音乐之间的德国音乐一样，就像介于罗马帝国和民族主义之间的查理大帝①一样，是中介和过渡——真正的过渡者）。
①查理大帝（７４２…８１４）——法兰克王国国王，公元８００年加冕为德意志神圣罗马帝国皇帝。——译者
〈８３１〉
论民族创造力在对待外来事物和借用物方面的特征。——
英国的创造力，把它所接受的一切粗糙化和自然化；法国的创造力，把它吸收的一切加以混合、调和、搅拌、道德化；
意大利的创造力则广泛地、最自由地和最细致地利用借用物，使纳入的东西远胜于吸取的东西，因为，它是能够最大限度馈赠于人的、最富有的天才。
〈９０３〉
社会价值感暂时还占据优势，这是可以理解的和有益的。因为，这关系到建立最终能够形成强大的种族的基础的问题。强力的标准：能够在相反的估价下生活，并且永远希
