尼采选集-第92章
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再咯咯咯咯。
——我们保护艺术家、诗人和但凡有一技之长的大师。但我们比这些只会干事的〃生产性的人〃更高等，我们可不要同他们混为一谈。
——是对各种形式的兴趣；乐意袒护一切形式的东西，坚信客套是最大的美德；怀疑一切自行其是的种类，包括一切新闻自由和思想自由，因为这样会导致头脑简单，四肢发达。
——对女人的兴趣乃是一种也许更渺小的而细腻轻盈的种类的兴趣。同那些朝日热衷歌舞、酗酒和梳妆打扮的人邂逅够多惬意呀！她们叫所有如饥似渴深沉强烈的男性灵魂着迷，而后者是肩负大任的人。
——是对王公和僧侣的兴趣。因为，一般来说，他们坚持对人的价值差异的信仰，连评价过去方面也是如此，至少是象征性的。
——是沉默的本事：但在听众面前对此只字不提。
——是忍受长期的敌意：因为缺乏轻松谅解的力量。——是厌恶煽动、〃启蒙运动〃、〃和谐〃和鄙俗的亲昵。
——是对宝贵东西的积累，对高等的和吹毛求疵的灵魂的需求；不要任何平常的东西，只想要自己的书籍，自己的景致。
——我们要奋起反抗坏的和好的经验，一定不让它们普及得过快。个别人：假如个别人具有自命为规范的坏的审美，那么我们反对个别人就是很滑稽的事了！
——是我们热爱幼稚和幼稚的人，只把这些人当作旁观者和高等人；我认为浮士德和他的甘泪卿①一样幼稚。
——是我们不怎么看重善良的人，因为他们是群畜。我们知道，在最坏的、最恶的、最冷酷的人中间，常常隐含着一滴无法估量的善的金汁，它胜过娇嫩灵魂的一切单纯的伪善。
——是我们不认为，我们种类中的人的恶习和愚蠢行为该受到谴责。我们知道，我们是难于得到承认的，我们完全有理由使自己登上显赫的地位。
①歌德的《浮士德》中的女主角。——译者
〈１０６４〉
均衡状态，根本就没有过，这说明它是无法实现的。但在不确定的空间，也许会有。在球状空间也是如此。空间的结构乃是运动的原因，其实，也就是一切〃不完美性〃的原因。〃力〃、〃安定性〃和〃均衡〃之间勾心斗角，而力的数量（即大小）是固定不变的，但力的本领是有流动性的。
要驳斥〃超时间性〃。当力达到某一确定的时刻，就具有了一切力重新分配的绝对条件；力，不可停滞。〃变化〃属于本质，因此，时间性也属于本质。这样一来，只不过是在概念上再一次设定变化的必然性。〈６０３〉
我们知道，幻想的破灭不会产生真理。而只要多一分〃无知〃，就意味着〃虚空〃的扩大，意味着我们〃荒漠〃的增长——
〈９７８〉
只有在同某个统治等级相联系的情况下，才会有新的哲学家产生，他是这个等级的最高精神体现。伟大的政治即将统治全球，迫在眉睫；应当制定必要的原则。
〈９７９〉
基本思想：必须首先确立新的价值——我们少不了它！对我们来说，哲学家必须是立法者，即新的种类。（情形就像驯育迄今为止的最高的类——譬如希腊人——那样。必须有意识地创造这个〃偶然〃的种类〃。）
〈４２２〉
对哲学家的迷信：人们把他们混同于科学之人了。好像价值就藏在事物中，只要把握它们就行了！在现有价值的影响下（譬如他们憎恨光明、肉体等等），他们研究的进展程度如何呢？叔本华同道德有关（嘲弄功利主义）。到头来，这种混淆竟然发展到把达尔文主义都看成了哲学：因此，统治权现在就落到科学之人的手里了。法国人就像泰纳一样，他们在没有掌握价值标准的情况下去寻求，或自认为在寻求价值。拜倒在〃事实〃脚下，他们是崇拜的类型。其实，他们是要取消现存的估价。
要解释这种误解。发号施令者世间少见，因此，他们就会误解自身。首先，人们想摆脱一切权威，认为这是大势所趋。——在德国，评论家属于觉醒男性的历史。像莱辛①等等（拿破仑论歌德）。事实上，这一运动为德国的浪漫主义所挫败。因为，德国哲学家的名声同浪漫主义有关，似乎它消除了怀疑论的危险，似乎它会证明信仰。在黑格尔身上，这两种倾向都达到了登峰造极的地步。因为，归根到底，他总结了德国批判主义和浪漫主义的事实——即辩证的宿命论，不过，这乃是出于对精神的尊重，实际上是哲学家向现实低了头。批评家要干的事呢：没有了！
①莱辛（１７２９…１７８１）——德国作家，评论家和哲学家，１８世纪启蒙运动者之一。——译者
随着叔本华的出现，哲学家确定价值的使命开始萌生，不过始终受幸福论的支配。这是悲观主义的理想。
〈４６３〉
我的先驱是叔本华。我深化了悲观主义，并通过发现悲观主义的最高对立物才使悲观主义完全进入我的感觉。
继而是：上层的欧洲人，伟大政治的先驱。
继而是：希腊人及其起源。
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重估一切价值的尝试 权力意志
第八节
〈６４６〉
类比，譬如，同我们的记忆类比，还有另一种与遗传、发展和形式有关的、引人注目的记忆。属于我们的发明和试验的，还有一种运用于新目的的工具的发明，等等。
我们称之为〃意识〃的东西，对我们的基本保存过程和成长过程是不负责的；也许没有任何一个头脑会长得如此灵敏，以致有能力构思除机器以外的任何东西——任何有机过程都远远胜过机器。
〈４９４〉
我们的〃认识〃不可能超过仅够保存生命的水准。形态学告诉我们，智慧、神经以及大脑的发育同营养障碍成怎样的比例。
〈６３０〉
我小心翼翼，免得谈起化学的〃规律〃来。因为我嫌弃道德的怪味。相反，涉及权力关系的问题是：强者要成为弱者的主人，只要弱者无法保存自身的独立地位。——在这里，没有任何同情，没有任何宽容，更谈不到〃规律〃的尊严！
〈６３７〉
即使无机王国，力原子也要考虑到自己的近邻。因为距离较远的各种力保持着均势。这里隐着远景的内核，它说明了为什么一个有生命的有机体渐渐变成〃利己主义的〃。
〈６５５〉
弱者为了生存而趋附于强者，他们想求得安身之所，可能的话，同强者合为一体。而强者要自卫，他不愿以这种方式走向毁灭；相反，宁愿在壮大过程中自我分裂为二，或多个。趋于统一的倾向愈大，同弱者的关系就愈密切；而要求变多，变小，要求内在的分解愈强烈，则力的积蓄愈多。
依恋某种东西的欲望，——拒绝某种东西的欲望，在无机和有机界中，同样都是联合的纽带。截然分离乃是偏见。
更确切地说，所有力的组合中的权力意志都是拒强而欺弱。
备注：——过程即〃本质〃。
〈５２０〉
持续的过渡不许可谈论〃个体〃等等。因为，本质的〃数目〃本身就处在变化中。假如我们不相信——以粗浅的方式——除运动物之外，还看见了〃静止物〃，我们就等于对时间和运动一无所知。同样，也不知因和果，而没有〃虚空〃这个错误概念，我们也就根本不会想到空间的概念。同一性定理以〃印象〃为基础，即是说，有相同的事物存在。一个生成的世界，严格说来，简直是不可〃理解〃和不可〃认识〃的；某种叫作〃知识〃的东西的存在，只有在下列场合才能被认识：即〃有理解力的〃、〃有认识能力的〃智慧发现了一个已经创造了的、粗糙的世界；它是由纯表面现象组成的，但已变得坚实，因为这种假象保存了生命——因为有了某种像〃认识〃的东西存在；因为，可以依次审定以往的和晚近的错误了。
〈６４２〉
无机界和有机界之间的联系，肯定处在每个力原子产生的排斥力中。〃生命〃的定义应该这样来下，即它是力的确定过程的永久形式，在这个过程中，不同的、斗争着的力增长不匀。无论处于服从地位的反抗力有多大，它绝不放弃固有的权力。在命令中也同样存在着承认对手的绝对力未被战胜、未被同化、未被消解的问题。〃服从〃和〃命令〃乃是对抗游戏的形式。
〈９８８〉
这些新的哲学家则以阐述实实在在的等级制为开端——啊！他们希望的乃是人类的调和、平等的反面，他们教诲的是全然的异化，他们开掘前所未有的鸿沟，他们要使人变得比以往更恶毒。有时他们甚至形同路人，互留一手。出于种种原因，他们必须成为隐士，甚至戴上假面——然而这些对寻求他们的同类是不适合的。他们要单独过活，也许要去领略种种孤独的煎熬。但是，假如他们出于偶然而同趋一路，我敢断言，他们会互不相认，或尔虞我诈的。
〈１０６２〉
假如世界真有所谓目的，那么想必就要达到才是。假如对世界来说真能达到永驻和固化，达到〃存在〃，那么一切变化也许早就终结了。也就是说，终结了一切思维，一切〃精神〃。〃精神〃这个事实乃是生成的事实，这就证明世界是没有目的的，没有最终状态的，而且无法达到〃存在〃的程度。——但是，旧的习惯相信种种现象都是有目的的，相信世界有个起引导作用的创造性的上帝，其影响如此之大，以致思想家煞费苦心地设想不再把世界的无目的性作为行动的意图。凡是想宣布世界有能力创造永恒新事物即有限的、确定的、大小不变的、和世界一样的能力的人，凡是宣称世界具有奇迹般的、重新塑造世界形式和状况的人，肯定会突然出现这样的念头，即认为，这样一来，世界就会故意避开目的，甚至于会懂得人为地防止陷入某种循环。世界，即便不是上帝，也应当能够具有神性的创造力，无限的造化功；它应当不遗余力地防止重复陈旧的形式；它不仅应当有防止重复的意图，而且有这种手段；也就是说，它应当随时随地注意让自己的任何行动避免目的、最终状态和重复——所有这一切或许都是一种奇特异常的思维方式和愿望方式造成的。这始终是陈旧的宗教思维和愿望方式，一种渴求，即认为世界同陈旧的、可爱的、无限的、极富创造性的上帝一样存在于某地——认为某地〃老的上帝还活着〃——。斯宾诺莎①的那种渴求表现在〃上帝即自然（他甚至认为〃自然即上帝〃）的论述中。但到底什么是定理和信仰呢？怎样最确切地表述决定性的转变？科学精神现已达到了对宗教、虚构神灵的精神优势了吗？这不等于说：不要把作为力的世界设想得没有边际了，因为不能这样设想。——认为无限之力的概念同〃力〃的概念不相调和，这是我们所反对的。也就是说——
世界同样缺乏创造永恒新事物的能力。
①斯宾诺莎（１６３２…１６７７）——荷兰唯物主义哲学家，著有《神学政治学说》、《伦理学》等。——译者
〈４４３〉
从根本上说，道德敌视科学。因为从苏格拉底开始就是如此——而且，正因为科学看重的事同〃善〃和〃恶〃毫不相干，因而〃善恶〃之感也就丧失了重要性。也就是说，道德想要使完人全力为自己效劳；因为道德认为，假如有人郑重其事地研究植物和星宿，那就是空耗了一个ＨＴＨA丰富程度还足以应付消耗的人的精力。因此，在希腊，当苏格拉底把道德化的瘟疫拖进科学时，科学转眼之间就衰落了下来；像德谟克利特①、希波克拉底②、修昔底德③诸人的思想高度，是后人望尘莫及的。
①德谟克利特（公元前４６０…前３７０）——古希腊哲学家，原子学说的创始人，奴隶民主派思想家。——译者
②希波克拉底（公元前４６０…前３７７）——古希腊医师，西方医学奠基人。
——译者
③修昔底德（公元前４６０…前３５９）——古希腊史学家。——译者
〈３６７〉
我的〃同情〃。——这是一种使我扫兴的情感。因为，譬如研究路德时，我就感到要消耗宝贵的能力。而这是多么宝贵的力，又是多么使人感到乏味的愚蠢问题啊！（那时，法国蒙台涅早已提出他的大胆和乐天的怀疑论了！）或者，我由于偶然性的错误影响，看到有人起不到他能产生的影响时；或者，甚至在思考人类命运的时候，就像我们——心怀恐惧和蔑视之情——观察随时随地为构想一切人的未来而操劳的今日欧洲政治的时候。是的，人，到底会发生什么事呢？假如——！这就是我的〃同情〃；是否有一种受难的、可与我共患难的人呢。
〈７９２〉
德国，这个不乏随机应变而又消息灵通的学者的国度，似乎忘记了什么是伟大的灵魂，什么是强大的精神，在这个意义上说，它长期以来就缺乏伟大的精神和强大的精神。而今天，平庸者和败类招摇过市，几乎心安理得，毫不尴尬，并且以伟人改革家自居。譬如，欧根·杜林这样的人，实际上他是个随机应便而又消息灵通的学者。不过，他一张嘴就道出了他那渺小的灵魂，他会被狭隘嫉妒之心碾成粉末的。他泄露了，驱使他的不是强有力的、热情奔放的、慈善为怀的精神——而是野心！但是，对一个哲学家来说，在这个时代追逐功名要比以往任何时代都更丢人。因为，现在是庸众行时的时代，庸众卖乖的时代！
〈９５９ａ〉
〃人〃，乃是原始森林植物界，他始终出现在长期争权的场所。伟大的人。
〈３６２〉
利己主义和利己主义的问题！基督教的阴影落在了拉罗斯福哥的身上，他到处谈论利己主义，并自认为利己主义降低了事物和美德的价值！同他相反，我首先试图证明，除了利己主义之外不可能再有别的什么。——证明，自我不强健的人，其伟大的爱之力也是微弱的，——证明，最爱人之人首先因其自我的强劲。——证明，爱，乃是利己主义的表现，等等。其实，错误的估价是：
１．为受益的、得利的人即畜群服务的；
２．包含对生命原因的悲观主义的怀疑的；
３．想否定光辉灿烂、前程远大之人的；有恐惧心的；
４．想要帮助下民取得权利以对抗强者的；
５．给最宝贵之人带来种种污点的。
〈９９３〉
我看，明白了在低下、污浊、肮脏的人之上存在少数高等的、光明的人类，这乃是一种安慰，（——因为，从本质上说，一切脱颖超群之人都是不可多得的）。有人属于这种人并不是因为他比下层的人更有天才，或品质更高尚，或更有英雄气概，或更为可爱。而是——因为他更冷酷无情，更光明磊落，更目光远大，更独行其是。因为他经得起孤寂，爱好孤寂、要求孤寂，认为这样就是幸福，就是特权，就是生存的条件。因为他生活在乌云雷电、暴雨狂风之中就像生活在阳光普照、雨露滋润，霜雪晶莹的世界一样，就像生活在一片来自上方的东西中一样。假如运动，则永远是自上而下地运动。向上抱有野心可不是我要干的事。——我们不如英雄、殉道者、天才和狂热者那样平静、耐心、细致、冷静、不慌不忙。
〈７９�
