尼采选集-第98章
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〈６２２〉
挤压和碰撞，乃是晚近的东西，派生的东西，非原始的东西。它以某种搓合而成的、并且以有能够按压和撞击的东西为前提！但是，是由什么搓合起来的呢？
〈１５１〉
宗教会因信仰道德而灭亡。基督教的道德，上帝是不可靠的。因此产生了〃无神论〃似乎其他类的诸神是不可能有的。
同样，文化也会因信仰道德而消亡。因为，假如产生文化的必要条件一旦发现，那么，人们也就不再要什么文化了（佛教）。
〈５９９〉
〃现象是荒谬的〃；这种信仰乃是受了迄今为止的错误解释影响的结果，是对无勇气和懦弱的概括。——这种信仰没有必要。
人的不谦虚——：（发生在）他看不到否定自身的意义时！
〈６１６〉
我认为世界的价值就在于我们的解释（——什么地方也许还可能有不同于单纯人性的解释——）；我认为过去的解释都是远景式的估计，借助这种估计，我们可以保存生命，也就是用权力意志即要求权力增长的意志保存自身；我认为人的任何上升都会导致克服较为狭隘的解释，我认为任何已取得的提高和权力的扩大都会打开新的远景，并且称之为相信新的地平线——我的书里讲的都是这个道理。与我们相关联的世界是不真实的，即不是事实，而是建筑在少量观察之上的膨胀和收缩；世界是〃流动〃的，是生成的，是不断推演的，是从来不曾达到真理的假相，因为——没有什么〃真理〃。
〈１０４９〉
阿波罗受了骗：永恒的美好形式；贵族政治式的立法——
〃事情应该始终如此！〃。
狄俄倪索斯：感性和残酷，易逝性倒可以解释为对生杀之力的享受，解释为永驻的创造。
〈４９１〉
信仰肉体比信仰精神更具有根本的意义，因为后者乃是对肉体垂死状态的非科学观察的结果（是离开肉体的东西。等于相信梦境是真实的——）。
〈９０５〉
锤子。作翻案估价的人必须具备怎样的特质呢？——人，具有现代精神所有特质的人，可他具有足以使现代精神变得完全健壮的力吗？——这乃是他要完成自己使命的手段啊。
〈２２３〉
贫困，屈辱和贞洁——这是危险的和诽谤者的理想。但是，对某些病症来说，毒药也是良药，譬如，在罗马皇帝的时代。
一切理想都是危险的：因为它们贬低和反对真实的东西；一切（理想）都是毒品，但作为急救良药，却是不可少的。
〈６９１〉
整个有机过程对其余天性抱怎样的态度呢？——在那里，有机过程的基本意志会现出真面目。
〈４３６〉
辩证法和理性信仰仍然以道德偏见为基础。在柏拉图那里，我们是作为可悟的善的世界的昔日居民才占有那个时代的遗志的。神性的辩证法是来自善的辩证法，它会通向一切的善（——因此也就是某种〃倒退〃——）。即使笛卡儿对此也得出过这样的概念，即人们唯有用相信善的上帝乃是基督教道德的造物主这种基本思维方式，上帝的真实性才会给我们的感官判断提供保证。可是，除了宗教为我们的感性和理性提供认可和担保之外，叫我们到哪里去获得信仰生命的权力呢！认为思维就是现实事物的标准——认为凡是不能加以思维的东西就不存在——这是道德轻率的真正蠢物（轻信一种实质性的、处于事物深处的真理原则）。总而言之，这是彻底背离我们经验的狂言，我们根本无法想像它为什么存在……
〈５００〉
向外投射感官知觉：〃内〃和〃外〃——是肉体在那里发号施令吗——？
在细胞原生质中起主导平衡调整作用的这个力，也统摄着对外部世界的同化。因为，我们的感官知觉就是我们同化脑中一切既往的结果了。知觉不会立即尾随〃印象〃出现——
〈２１９〉
那些相信被现代自然科学超越了的、基督教的人受到了讽刺，因为（现代自然科学）并没有完全战胜基督教的价值判断。〃受难的基督〃仍是庄严崇高的象征——始终如此。——
〈５０５〉
我们对自己知觉的认识：即一切知觉的总和，这个总和的意识化对我们和呈现于我们面前的整个有机过程来说是有益的和基本的。这就是说，不是指所有的知觉（譬如，不是电的）；
也就是说：我。
〈１１１〉
１９世纪的问题。本世纪强的一面和弱的一面彼此有联系吗？它是由一块木头雕成的吗？它的种种理想和矛盾是受一个更高等的目的制约吗？是一种更高等的东西吗？——因为它也许是以这种标准剧烈生长的伟大天意呢。不满、虚无主义，这说不定也是好的征兆。
〈１２３〉
我重新提出这个没有了结的问题：文明的问题，即１７６０年前后，卢梭同伏尔泰之争。人，将变得更深沉、更多疑、更不道德、更强、更自信——而且在这种意义上说，也就是变得〃更自然〃。因为，这就是〃进步〃。——同时，由于分工的原因，变恶的阶层和变温顺驯服的阶层会产生分化，以致全部事实不会直接跃入眼帘……下述情形属于强力，属于强力的自制和诱惑力，即这种强有力的阶层占有使人对他们的变恶产生高尚之感的艺术。强化的因素改头换面成了向〃善〃，任何〃进步〃都是如此。
〈１００〉
卢梭：规范的基础是感情；正义的来源是自然；人在接近自然的同时完善自身（——用伏尔泰的话来说，在远离自然的同时）。同样的时代，对前者就是人道和进步的时代，对后者就是非正义和不平等的时代。
伏尔泰对人类的看法还停留在文艺复兴时期，对美德的理解也是如此（认为是〃高等文化〃），他为〃高等贵人〃和〃高等市民社会〃的事业奋斗不息，这是审美的事业，科学的事业，艺术的事业，进步本身的事业和文明的事业。
１７６０年前后爆发了斗争：这位日内瓦公民和伏尔泰的斗争。从那时起，伏尔泰才成了他那个世纪的伟人、哲学家、宽容和无信仰的代表（那以前不过是个美丽的灵魂而已）。对卢梭成就的嫉恨，驱使他前行，向上〃登攀〃。
为了〃庸众〃，一个恩赐和复仇的上帝①——伏尔泰。
①原文为法文。——译者
批判两种与文明价值有关的观点。社会的构想，这对伏尔泰来说是最美好的构想。因为，除了维护它、完善它，别无更高的目的；这正是尊重社会习俗的奴仆；美德为了维护〃社会〃、文化传教士、贵族、功绩卓著的统治阶层及其估价的需要而屈服于强加的偏见。但是，卢梭始终是个无教养的人，也是文学家，这是闻所未闻的；他厚颜无耻，他蔑视一切他未经手的事物。
卢梭身上的病态却使绝大多数人为之倾倒，争相效法。（拜伦同他一脉相承；也苦心孤诣地追求不同凡响的谈吐和举止，追求复仇和怨恨；这是〃卑鄙行径〃的标志；后来，是威尼斯恢复了他的平衡，他知道了更为轻松愉快的是什么……那就是无忧无虑）。
卢梭，不顾自己的出身，却为自己的我行我素感到骄傲。
但是，假如有人当面指出这一点，他却激动非常……
无疑，卢梭患的是精神障碍症，伏尔泰却异常健康而轻捷。那是病人的怨怒；卢梭神经错乱的年代，也就是他蔑视人的时代，是他多疑的时代。
卢梭替谨言慎行辩解（反对伏尔泰的悲观主义）。因为，要能诅咒社会和文明，他需要上帝；万物都应安分守己，因为都是上帝造的；唯有人败坏了人。作为自然人的〃善良的人〃原来纯属子虚；但是，用上帝这个有作家资格的教条来看，这种人就是可能的和有根据的了。
卢梭的浪漫主义：激情（〃受难的自主权利〃）；〃自然性〃；疯狂的迷惑力（指望飞黄腾达的妄想）；弱者荒唐的虚荣；庸众的仇怨成了法官（〃几百年来，人们一直把病人当成政坛的元首〃）。
〈８３〉
〃假如没有基督教信仰〃，巴斯噶说，〃你们就会自行发展，就像自然界和历史那样，一个是庞然大物，一个是混沌世界〃。我们完成了这一预言：在体弱多病乐观主义的１８世纪把人美化和理性化之后。
叔本华和巴斯噶。——在一定意义上说，叔本华是再现巴斯噶运动的第一人，一个是庞然大物，一个是混沌世界，因此，应该加以否定的就成了……历史、自然界和人自身！
〃我们无认识真理的能力，这乃是我们堕落的结果，我们道德沦丧的结果〃，巴斯噶这样说。这样，叔本华就有了立足点。〃理性堕落愈严重，则济世良方就愈显得必要〃——或者，用叔本华的话来说，否定。
〈８８４〉
亨德尔、莱布尼茨、歌德、俾斯麦——他们是德意志这个强大种类的典型代表。他们生于对抗而不犹豫，充满了抵御信念和教义的强力，利用一个去反对另一个，但却给自己保留自由活动的余地。
〈９７〉
１７世纪使人感到苦恼，就像为一大堆矛盾感到苦恼一样（我们是〃一堆矛盾〃）；这个世纪试图发现人、整顿人、发掘人；而１８世纪却试图忘掉对人的天性的认识，以便使人适应自己的空想。〃肤浅、软绵绵、人情味〃——热衷于这样的〃人〃——
１７世纪试图抹去个体的痕迹，以便使作品尽可能表现生命。１８世纪则试图通过作品而对作者发生兴趣。１７世纪在艺术中寻求艺术，即文化的一斑；１８世纪利用艺术为社会和政治天性的改革鼓噪。
〃空想〃，〃理想的人〃，自然的神性化，想使自身登场的虚荣，关于社会目的乃是从属性的宣传，大言欺人——这就是我们对１８世纪的印象。
１７世纪的风格：独特、精确、自由。
强人，自满自足的；或是热心求助于上帝的人，——那些现代作者追求的目标——就是对立。〃生产自身〃——试与波尔特…鲁雅①的学者们相比较。
①凡尔赛寺院名，始建于１２０４年，属天主教参孙派，巴黎也有同名教堂，在该教派失势后被毁。——译者
阿尔弗利②对伟大的风格有贡献。
②贝纳德托·伊斯诺森特·阿尔弗利（１７００…１７６７）——意大利巴罗克建筑师，代表作是都灵王家大剧院。——译者痛恨滑稽剧（无尊严的人们），缺乏自然意义，这是１７世纪的特性之一。
〈９５〉
三个世纪
它们各不相同的敏感充分表现在以下方面：
贵族政体：笛卡儿，理性的天下，意志主权的证明。女奴主义：卢梭，情感的天下，感官主权的证明，不真实；
兽道主义：叔本华，渴求的天下，兽性主权的证明，更诚实，但也更阴沉。
１７世纪是贵族政体，井井有条，兽性十足、严峻无情、〃冷若冰霜〃、铁面、〃非德意志、讨厌滑稽剧和自然物、普遍化、独立于既往。因为它相信自身，归根结底，要永当主人就要多些猛兽性，多些禁欲主义的习俗。它是意志坚强的世纪，也是激情洋溢的世纪。
１８世纪是女人治下的世纪，耽于幻想、诙谐机智、平淡无奇，但怀有为合意性和心灵服务的精神，享有最精神性事物的自由，暗中破坏一切权威；醉意的、乐天的、明朗的、人情味的、自欺的，一句话，社会性的……
１９世纪是更加兽性的世纪，更诡谲、更丑陋、更现实、庸众性的，因而〃更善良〃、〃更正直〃，屈服于任何〃现实〃，因而更真实；但意志薄弱，同时也是悲哀和渴望黑暗的世纪，然而是宿命论的。既不害怕〃理性〃，也不崇尚心灵；顽固相信渴求的统治（叔本华论述过〃意志〃；可是，他的哲学最典型的特点就是缺少意愿）。连道德也降格成一种本能（即〃同情〃）了。
奥古斯特·孔德乃是１８世纪的续篇（心灵统治头脑，认识论感觉论，博爱狂）。这时的科学已经独立，这表明了１９世纪摆脱理想统治的途径。唯有不需要愿望，才能实现我们的科学的好奇和严谨——这种我们样式的美德……
浪漫主义是１８世纪的装饰音符，是对该世纪热衷于伟大风格的奢求（——实际上则是装腔作势和自我欺骗，因为人们本想描述的是强大的天性，伟大的激情）。
１９世纪本能地寻求这样的理论，它以这种理论对自己宿命论式地屈从于实际事物感到心安理得。黑格尔在驳斥〃伤感〃的浪漫主义理想主义方面取得了成就，其思维方式的宿命论观点表现在他相信胜者一方具有更伟大的理性，表现在他为现实的〃国家〃（取代了〃人类〃等字眼）的辩护。——叔本华：我们是愚蠢的，往好里说，就是自我否定。决定论的成就表现在血缘学派生出以前被认为是绝对的约束力亦即环境论和适应论，把意志贬低为反射运动，否认意志乃是〃产生结果的原因〃；最后——成了实际的改名：因为，人们看到的意志很少，以致为了描述他物，这个词就变成无约束力的了。其他的理论：客观性学说，〃无意志〃观，它们成了唯一通往真理之路的学说；也通往美（——也是对〃天才〃的信仰，为了取得臣服的权利）；机械论，机械过程呆板的计算；所谓〃自然主义〃则赶走了可选择的，可裁决的、可解释的、作为原则的主体——康德以他的〃实践理性〃和道德狂热贯穿了整个１８世纪；他完全处在历史性之外；对他上时代的现实不屑一顾，譬如革命；未受到希腊哲学的触动；他是义务概念的幻想家；感觉论者，带着教条主义恶习的神秘嗜好——。
我们世纪出现了向康德的回潮，也就是向１８世纪的回潮。因为，人们想为自己重新谋求信奉旧的理想和旧的热衷的权利。——也就是说，〃设定界限〃的认识论，准许任意设定理性的彼岸……
黑格尔的思维方式同歌德的差不多。因为，人们听到歌德谈过斯宾诺莎。他主张要求宇宙和生命神性化的意志，以便通过自己的观察和论证求得平静和幸福；黑格尔则到处寻求理性。——人们不该向理性屈服，不该满足于理性。在歌德那里有一种几乎是欢乐的和令人信服的宿命论，它不谋反，它不枯竭，它试图由自身形成总体性，它相信唯有总体性才能拯救一切，才会表现为善良和合理。
〈３２３〉
美德的护身。——贪财、权欲、懒惰、头脑简单、胆小怕事：这一切都对美德感兴趣：因此，美德稳坐钓台。
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重估一切价值的尝试 权力意志
第十一节
〈１０３１〉
穷尽现代灵魂的整个圆周，历遍它的每个角落——这是我的野心，我的受难和我的幸运。
真正克服悲观主义——这乃是歌德式的、充满着作为结果的爱和善意的一瞥。
〈８９５〉
力的增殖，不怕个体一时的失败：
对新水平的论证：
积蓄力的方法学乃是保存小的成功，这与不经济的浪费成鲜明对照；具有破坏力的天性一时受挫，成了未来经济制度的工具；
保存弱者，原因在于必须要干浩繁的渺小劳动；
保存信念，在这种信念指导下，弱者和受害人能以保持生命；
培植作为本能的团结，以对抗恐�
