贴身娃娃-第139章
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【火、枭】！
这是一种通灵的术法，跟小涛的火龙召唤类似。属性相当，其实小涛的火龙威力要略微高于飞扬的火枭。但是现在不同的是，小涛已经受伤，他召唤不出来火龙了。而那只由火焰幻化出来的巨大枭鸟，径直朝紫焰跟小涛俯冲过去。
一团巨大的火焰瞬间冲到了紫焰跟小涛的背后，刚才小涛执拗不过紫焰，才答应跟她一起离开，正好那些猎人还被鬼魂困扰着。可是，他们忽略了一只很冷静的飞扬。所以那个术法都马上要眼前了，两个人还是没有反应。确切点说，小涛已经施展不出来术法了。
紫焰感觉到了后背那里逼人的热量，甚至都要把她烤化了一般。那种炎热不是说天气热，人就流汗。那种热是让人马上要崩溃了的感觉。
事情紧急得容不得紫焰多想，她将身边的小涛向一边猛推开，然后手指立刻结印，嘴里面默念有词。
【火、盾】！
只见一团更加大的火焰瞬间形成了一面墙一样的存在，阻挡了飞扬的进攻。两种术法撞击在一起，发出刺啦刺啦的声响，空气中是什么燃烧焦了的味道，难为至极。
飞扬愣住，紫焰微微喘息。两方面有了瞬间的停止。
古人称火为“阳之精”。《后五行志》：“火者，阳之精也，火性炎。”《河图。汴光篇》：“阳精散而分布为火。”古人把人称为五行之一，认为它有气而无质，可以生杀万物，神妙无穷。古人认为，独有火在五行中有二，其它都只有一。所谓的二者，是指火有阴火和阳火之分。古人又把火分成天火、地火、人火三种，认为天火有四种，地火有五种，人火有三种。“天之阳火有二；太阳，真火；星精，飞火。天之阴火有二：龙火（称龙口有火），雷火。地之阳火有三；钻木之火，击石之火，戛金之火。地之阴火有二：石油之火（古人称油贮存到一定数量会自然起火），水中之火（古人称江湖河海，夜动有火）。人之阳火有一，丙丁君火（就是心、小肠的所谓离火），人之阴火有二，命门相火（谓起于北海，称坎火，游行三焦寄位肝胆），三昧之火（纯阳，乾火）。”总共阳火六种，阴火也六种，共十二种。
古代中国取火的工具，一直非常落后。在相当长时间内，一直使用原始的“发烛”，到唐宋年间，发展出以松木制成比较精致的“发烛”。《委巷丛谈》：“杭人削松木为小片，其薄如纸，镕硫磺涂其锐，名曰‘发烛’。”宋代以后，又称“火寸”。《清异录。器具》：“夜中有急，苦于作灯之缓。有智者批松条，染硫磺，置之待用。一与火遇，得焰穗然，即神之；呼‘引火奴”。今遂有贷者，易名‘火寸’”而且据说南宋时，就有专造“火寸”的作坊。
火焰是能量的梯度场。伴随燃烧的过程，其残留物可以反射可见光，与能量密度无关。
火焰可以理解成混合了气体的固体小颗粒；因为是混合体；单纯的说成固体或者气体都不合理的。因为固体小颗粒跟空气中的氧气起反应（受到高温或者其它的影响）；所以可以以光的方式释放能量
在物质变为气态以后，如果从外界继续得到能量，到一定程度后，它的粒子又可以进一步分裂为带负电的电子和带正电的离子，即原子或分子发生了电离。
电离使带电粒子浓度超过一定数量（通常大约需千分之一以上）后，气体的行为虽然仍与平常的流体相似，但中性粒子的作用开始退居到次要地位，带电粒子的作用成为主导的，整个物质表现出一系列新的性质。像这样部分或完全电离的气体，其中自由电子和正离子所带的负、正电荷量相等，而整体又呈电中性，行为受电磁场影响，称为“等离子体”。因为物质的固、液、气态都属于“聚集态”，所以从聚集态的顺序来说，也常常把“等离子态”称为物质的第四态。
等离子体现象并不少见。光彩夺目的霓虹灯，电焊时耀眼的火花，闪电、火焰等，都是等离子体发光现象的表现；地球大气上层的电离层就是等离子体形成的；跟人类关系最密切的太阳也是一个大的等离子体球。在我们的地球上，物质的等离子态算是特殊的，但在整个宇宙中，按质量估计，90％以上的物质处于等离子态，像地球这样“冷”的固体倒是罕见的。
等离子体服从气体遵循的规律，但与常态气体相比，还有一系列独特的性质。它是电和热的良导体；粒子在无规则的热运动之外还产生某些类型的“集体”运动。等离子体中带电粒子的电磁作用，有时也使等离子体本身像液体一样，在强磁场的作用下，凝集成具有清晰边界的各种形状。因此，在研究等离子体的有关问题时，常把它看成能传导电流、可以流动的连续介质，也就是把它当作导电流体。这种导电流体的行为和运动，可以用磁场加以影响或控制，也称它为“磁流体”。
蜡烛的泪状火焰是热量造成空气流上升所致。空气流在蜡烛火焰周围平稳流动，并将它聚拢成一点。本生灯的火焰形状是由空气流和燃气流共同控制的。如果本生灯在点燃之前，燃气没有同空气混合，灯的火焰就会是紊乱的，看上去像一条黄色的带子在微风中舞动。如果空气事先同燃气混合，那么火焰的温度要高得多，形状也规则得多，是带点蓝色的圆锥形。无论何种方式，火焰的形状同重力有关，尤其是这样一个事实：热空气的密度比冷空气低，因此会向上升。在失重状态下，这种“对流”的效应就不再发挥作用了，火焰的形状更像球形。火是物质分子分裂后重组到低能分子中分离、碰撞、结合时释放的能量。火内粒子是高速运动的——高温高压就是这个目的。雷击能电离，那么高速碰撞一定也能电离，不然效果不可能一样。可以认为火是电离了的气体——等离子气体。这就就为什么雷殛的尸体都有烧伤的症状。
两个人同时都明白了，对方都是类属为火。可是，更令飞扬感觉有点不对劲儿的是，对方到底是妖物还是傀儡娃娃。其实，有一点很难判断，不知道对方到底是什么身份。
对方应该知道飞扬的身份了，应该是妖物猎人。可是，飞扬感觉很亏，他却不知道对方是什么身份。是妖物，还是娃娃？是娃娃，还是妖物？
这点很重要的，也很模糊。飞扬突然感觉，宣宇不应该走的。
紫焰发现这个猎人又在发呆，而身后那两个猎人又在互相撕咬了，紫焰知道，他们一定又是中了鬼魂了。再看看小涛的脸色越来越白，紫焰心中难过，手指一晃，再度施展术法，一团更大的火焰再次出现。
【火、幻】！
巨大的火团犹如盛开的花朵，突然绽放后，再度纷飞，形成了许多小的花朵，然后漫天飘舞着。可是，只有飞扬知道，这不是简单的花朵，而且，飞扬也知道了，对方不是妖物。
如果说这一切都是直觉，那么可能有点无法说服任何人。但是事实就是这样子，因为飞扬只有经验，而没有方法。可是，妖物跟娃娃有一个巨大的区别。
如果是妖物的话，再被攻击到身体极度虚弱的时候，一定会显现原形。但是，傀儡娃娃不会的，他们无论怎么收到攻击，变成的原形，可能只是一具木偶。
木偶的原形跟妖物的原形，是不一样的。可是，如果这么区别的话，那又要怎么办呢？飞扬仓皇地抵挡了这股攻击的时候，身体还是被那火焰花朵灼伤了，有点狼狈，有点仓皇。
这个情形，又要怎么办呢？
可是，飞扬好像没有预料到，那个红发少女并没有要继续攻击他。等到飞扬躲过攻击的时候，却再也看不到红发少女跟那个白皙妖物的身影了。
“那个少女——”飞扬感觉事情很复杂。不过，现在不是他想这么多的时候，因为他的那四个同伴，好像都中邪了。
这个时候，那四个人突然都清醒过来，一点点朝飞扬靠近着、、、、、、
突然，一阵鸡叫声划破了夜的静谧，天，亮了
第二卷【水灵娃娃篇】第187话五行类属
第187话五行类属
战国前期和中期，道家倡导阴阳学说。到了战国中后期，齐国稷下学者邹衍以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。阴阳五行学说的流行，对《周易》的理解和研究，产生了重要影响。这些观念为易学家们所吸收，用来解释《周易》筮法中的变化法则。
《易传》的作者们就是以阴阳变易的观念来解释《周易》的原理，《庄子。天下》篇概括为“《易》以道阴阳”。虽然还没有使用金木水火土的范畴，但其讲天地之数，以五为贵，也是受了五行学说的影响。
阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出‘阴阳‘二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，即《老子》所谓‘万物负阴而抱阳‘、《易传》所谓‘一阴一阳之谓道‘。《易经》便是讲‘阴阳‘变化的数理和哲理。
其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来‘阴‘和‘阳‘两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以‘阴阳者，有名无形‘。
阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用‘对立，互根，消长，转化‘八字括之。
阴阳家出于方士。《汉书。艺术志》根据刘歆《七略。术数略》，把方士的术数分为六种。
第一种是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以纪吉凶之象。”
第二种是历谱：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。。。。凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。”
第三种是五行：“其法亦起五德终始，推其极则无不至。”
第四种是蓍龟。这是中国古代占卜用的两种主要方法。后一种方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龟甲或兽骨上，钻凿一个圆形的凹缺，然后用火烧灼。围绕着钻凿的地方，现出裂纹。根据这些裂纹。据说可以知道所问的事情的吉凶。这种方法叫“卜”。前一种方法是，巫史用蓍草的茎按一定的程序操作，得出一定的数的组合，再查《易经》来解释，断定吉凶。这种方法叫“筮”。《易经》的卦辞、爻辞本来就是为筮用的。
第五种是杂占。
第六种是形法。包括看相术以及后来叫做“风水”的方术。风水的基本思想是：人是宇宙的产物。因此。人的住宅和葬地必须安排得与自然力即风水。
《尚书。洪范》‘五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。‘古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是‘相生‘与‘相克‘。
五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括。它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳。
凡即具有生发，柔和特性者统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有清静，收杀特性者统属于金（风）；具有寒冷、滋润的就下，闭藏特性者统属于水。
将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一性。附表一张，可见文末。
五行指水、火、木、金、土。五行学说认为，五行是构成宇宙的基本物质元素，宇宙间各种物质都可以按照这五种基本物质的属性来归类，五行之间存在着一定的联系。祖国医学借用五行学说来说明人体内部以及人体与外界环境之间的相互关系，用以补充阴阳学说。
五行学说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系，而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。
相生即相互资生和相互助长。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生关系又可称为母子关系，如木生火，也就是木为火之母，火则为木之子。
相克即相互克制和相互约束。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。
如果五行相生相克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。相乘，即五行中的某一行对被克的一行克制太过。
比如，木过于亢盛，而金又不能正常地克制木时，木就会过度地克土，使土更虚，这就是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太过，使克它的一行无法制约它，反而被它所克制，所以又被称为反克或反侮。
第二卷【水灵娃娃篇】【木灵娃娃篇】第188话我爱你
【木灵娃娃篇】第188话我爱你
天亮的时候，晨曦透过车窗。照射在羽朵的脸上，那上边是浅浅的微笑，以及一种前所未有的安心。在羽朵的身边，是一言不发的宣宇，他的眉间有许多疲惫，但是那嘴角的微笑同样很安然。
这个时候，他们可以暂时抛却了一切，来认认真真地听从自己的心。宣宇发现，自己的这种随性已经太久违了，久违到，他已经忘了这样一份轻松自在的感觉。
从车窗外边飘进来青草的气息，羽朵娇俏的小鼻尖皱了皱，然后犹如小猫般伸了个懒腰。因为已经拥有了永久灵芯，羽朵现在在昏迷或者睡眠的时候，都不再变成木偶娃娃的样子了。羽朵依偎在宣宇的身旁，他们的气息互相纠缠着，扭过头，羽朵冲宣宇微笑着。
“我们给奶奶买些菊花吧。”
宣宇点头。因为了奶奶的缘故，他跟羽朵的命运才链接在了一起。两个人漫步在田野上，重重叠叠的高山，看不见一个村庄。看不见一块稻田，这些山就像一些喝醉了酒的老翁，一个靠着一个，沉睡着不知几千万年了，从来有惊醒它们的梦，从来没有人敢深入它们的心脏，就是那最爱冒险的猎人，也只到它们的脚下，追逐那些从山上跑下来的山羊、野猪和飞鸟，从不攀登它的峰顶。
再没有比春雨洗浴后的青山更迷人了，整个山坡，都是苍翠欲滴的浓绿，没来得散尽的雾气像淡雅丝绸，一缕缕地缠在它的腰间，阳光把每片叶子上的雨滴，都变成了五彩的珍珠。尖刀似的小山，挑着几缕乳白色的雾，雾霭里，隐约可见一根细长的线。这堵石壁似摩天大厦仰面压来，高得像就要坍塌下来咄咄逼人。山巅上，密匝匝的树林好像扣在绝壁上的一顶巨大的黑毯帽，黑绿从中，岩壁里蹦蹿出一簇簇不知名的野花。
扫墓，是由来已久的习俗吧。羽朵记得古文化老师也专门讲过这个内容的，在古代的一些诗人也专门描写过。王维是一位早熟的作家，少年时期就创作了不少优秀的诗篇。这首诗就是他十七�
![娃娃-茉茉茶[第一部]封面](http://www.iixs.net/cover/noimg.jpg)