六祖坛经详细讲解-净空法师共41会-第16章
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六祖说：「我时常劝一切人，要於自心中常开佛之知见。」在自己心里要常常觉悟，不可以迷在境界里，也不可以迷在自己知见里。迷在自己知见里面，这叫所知障，还是障碍自己大觉之知见。「世间人心地邪念、妄念很多，於是他才造作种种的罪业，口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，这些都是自开众生知见，不是佛知见。」这几句话说得非常好，让我们了解邪知邪见的意思，知道了，就应当改过自新。
六祖坛经讲记 （第二十五集） 1981 台北中广电台 档名：09…04…25
【若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世。开众生知见，即是世见。汝若但劳劳执念以为功课者，何异牦牛爱尾。】
以下这段六祖大师的开示，实在是非常的重要，也是教导我们明心见性的方法。首先，大师教导我们要『正心』，这个意思与中国儒家讲的实在是不谋而合。《大学》讲「格物致知」、「正心诚意」。此处的「正心」与《大学》讲的「正心」，是一样的意思。心要如何才能得其正？我们拿儒家的话来解释，更容易明白。心之不正，是为物欲，即烦恼障障碍；为自己的不正知，即所知障障碍。佛法要破除二障，心才能得其正；儒家讲正心，也是破除这两种障。「格物」，「格」是格杀，「物」就是物欲，格杀物欲就是断烦恼障。「致知」，「知」是正知正见，这是破所知障。这样，才能得到正心。正心，心里就『常生智慧』，这个智慧是真正的智慧，而不是世间的世智辩聪。『观照自心，止恶行善。』心里生智慧，表现在行为必定是念念光明，一般讲心地光明磊落，行为必然是止恶行善，这就是开自己佛知见。
六祖说：「你必须要念念开佛知见，千万不可以开众生知见。」心里邪知邪见，口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，这些就叫做众生知见，千万不可以有这些知见。开佛知见，这就叫做出世；如果开众生知见，就是世间。你要懂得这个意思，照这样去修学。如果只是勤劳执著，以为念经就是功课，这是错的。
【达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？师曰：经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作雠家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。】
法达禅师听了这番开示之后，接著请教：「要是这样的话，经中的意思我理解了，我就可以不必念了？」六祖说：「经有什么过失，经岂障你的正念？只为迷悟在人，损益都是由於自己。你口里念，心里依照经的意思来行，就叫做转经。如果口念心不行，就是被经所转。」被经所转，这人很可怜；换句话说，迷执在文字之间，所谓是死在字里行间，世俗人叫「书呆子」。六祖说了一首偈：「心迷，就被《法华经》所转；心要是觉悟，你就转《法华》。诵经久不明，与义作雠家。」「义」就是义理。念经念了这么多年，经的道理还不懂。
「无念念即正，有念念成邪」，这两句非常要紧，也是精义之所在。此处的「无念」，是专门对他念经说的，无念无作而念经，念而无念，无念而念，这叫正心念经。「有念念」就是存著成见，於经文中起分别、执著、妄想，这就叫有念；有念，念都是邪。「有无俱不计」，计就是计较，有、无都不必去想它，你就一直念下去。这种方式，在我们佛门，甚至於在儒家，都是常用的方法。念经，真正的意思是教我们修定。我们展开经文，从「如是我闻」到「信受奉行」，这部经一直念下去，意思懂不懂没有关系，最重要的就是这一篇经文念下去，心里不起一个妄念，於经文没有分别、没有执著、没有一切妄念，而字字分明，这就是修定的方法。能够长期这样的念经，没有不成禅定。禅定成就了，智慧就现前。
【达闻偈，不觉悲泣，言下大悟而告师曰：法达从昔已来，实未曾转《法华》，乃被《法华》转。再启曰：经云诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。】
法达禅师闻偈之后，不知不觉的悲泣，言下大悟，告诉六祖：「法达从往昔已来，确实未曾转《法华》，实在是被《法华》所转。」法达禅师又请教六祖：「经中说，诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。现在大师教导我们，凡夫只要能悟自心，就叫做佛之知见。这个说法，若不是上根，不免有疑谤。」这是一个问题。又说：「经中讲的三车，羊鹿之车与白牛之车，到底如何区别？希望和尚再为我们开示。」
【师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。】
六祖说：「经的意思实在说得很清楚，而是你自己迷惑违背了经义。声闻、缘觉、菩萨这三乘人之所以不能测度佛智慧者，毛病就发生在度量上，就是计度分别。纵然是一切声闻、缘觉、菩萨们，共同来思惟推究，对於佛的智慧只是加重误会，误会愈来愈深，去佛知见就愈来愈远。」这几句话我们要好好的想想。真正的智慧，是要离开思惟、分别、执著。我们若用分别心、执著心，这是障碍，怎能见到佛知见？「佛本来是为凡夫而说，并不是为佛说。这个道理要是不能相信，他退他的席，无关於老师的事情。」
【殊不知坐却白牛车，更於门外觅三车。况经文明向汝道：唯一佛乘，无有余乘。若二若三，乃至无数方便，种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。】
「殊不知坐却白牛车」，白牛车在此是比喻一乘佛法。哪个人不是自己坐在一乘佛法？为什么还要在门外去觅三车？三车是方便。经文也分明向汝道，唯一佛乘，无有余乘，若二若三，乃至无数的方便，如经文里种种因缘譬喻言说，都是说一乘法。你为何不反省？佛讲三车是方便说，三车是假设，是为了以前程度还不够的学生而方便说。佛讲一乘佛法，这是《法华经》所讲的，这是真实的。为何这个时候讲真实的？释迦牟尼佛一生教学四十九年，《法华》是最后八年所说的。由此可知，这一批学生已经学佛四十一年，有如此深厚的基础，才能达到一乘真实的学问。《法华经》所教导我们的是「开权显实」，教人去假归真。归到真实之后，真实也没有名；换句话说，归到一佛乘实相，也没有一佛乘实相之名。正是所谓离言说相、离文字相、离心缘相，如是受持经教才是真实的佛弟子。
【应知所有珍财，尽属於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》从劫至劫手不释卷从昼至夜无不念时也。】
大师以《法华经》的比喻说：「你应该晓得，所有的家珍全都属於你自己，由你去受用。」这句话是真实的，决定不是假的。可是得要清净心现前才能体会得到，平等心现前才能真正觉察得到。所以，一乘佛法中重要的就是说「一」，一才是真的，正是六祖所说的「佛法是不二之法」，不二就是一，这是佛法教学的原始依据。正如中国文化道统的孝道，「孝」字与佛法的宗旨是一样的。「孝」字，上面是「老」，下面是「子」，老是前一辈，子是后一辈，两者是一不是二，这个字就显示不二法门，一真法界。中国的道统教的是什么？教孝。孔孟的学问，自文武周公到孔孟这个道统，无非就是发扬孝道。佛法的一乘佛法、三乘佛法也是讲孝道。孝道就是一真法界，在净土讲就是一心不乱。所以，一切法是一不是二。儒家与佛家，我们深深的去观察，相同的地方太多了。所以，佛法到中国来，能为中国人所接受，与我们自己的道统合而为一、发扬光大是有道理的，决不是没道理的。六祖说：「你也不必作父想，也不必作子想」。「父」在佛经里是比喻诸佛如来；「子」是比喻一切众生。「也不必有有用想，也不必有无用想，这才叫真正持《法华经》。从此之后，从劫至劫手不释卷，从昼至夜无不念时也。」
【达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂？羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨，亦不辍诵经。】
法达禅师承蒙六祖的启发，踊跃欢喜。他自己说了两首偈，这是他的心得报告。「经诵三千部」，念经一遍叫一部。「曹溪一句亡」，过去念了三千部，以为是大功德，今天到曹溪来被六祖一顿呵斥，就亡失所持了。「未明出世旨，宁歇累生狂」，若不懂得经义，无始劫来的狂妄是无法止住的，这是指贡高我慢这些习气。「羊鹿牛权设，初中后善扬。」这是比喻三乘，在以往，佛不得已用三乘方法来诱导大众。「谁知火宅内，元是法中王」。「火宅」是比喻六尘，「法中王」是比喻如来的果位。佛就在一切众生烦恼之中，所谓「烦恼即菩提，生死即涅盘。」六祖说：「从今之后，你可以叫做念经僧。」法达禅师从此真正通达经义，也不辍诵经。
六祖坛经讲记 （第二十六集） 1981 台北中广电台 档名：09…04…26
【僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。师曰：三身者：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。】
智通禅师，曾经读《楞伽经》千余遍，虽然经念得这么熟，可是经中要义他并不能悟得，他不能体会经里所讲的「三身四智」。「三身」就是法身、报身、化身；「四智」是唯识讲的大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。於是，他到曹溪参礼六祖，请求六祖为他解释经意。六祖说：「三身，清净法身就是你的自性，圆满报身就是你的智慧，千百亿化身就是你的行持。」这个解释方法，可以说是直截了当，这是禅宗的特色；就在我们自己分上说明三身是一不是二。所谓性，就是指真如本性，真如本性就是法身。圆满报身是智慧。「智慧」一词比较难懂，因为智慧与世间的聪明并不相同。智慧是清净的，智慧是无分别的；世间的聪明是有分别的。有分别则落在意识之中，所谓是意地中才有分别、执著、妄想，而智慧中决定没有分别、执著、妄想。佛在《楞严经》中，就从六根的作用当中指出我们的真性与智慧。经中佛说，我们六根的根性是不分别的。譬如，我们眼见色，见性见色没有分别，而眼识见色则有分别。不分别的是智慧，就是圆满报身；分别的是意识，非报身。千百亿化身就是我们的行为，行为有身体的造作、有口的言语、有心意的念头，一切行为总不出这三类，佛法称为三业。三业的造作何止千百亿？所以，千百亿在此处是形容词，形容其多。
【若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。】
六祖教导他：「离开本性，我们另外说三身，就是有身无智。若悟三身无自性，就叫做四智菩提。」三身从一个自性而生，并不是三身各有一个自性。经中常说：「转八识成四智，会四智成三身。」悟三身无有自性，当然就明了三身是由四智而成，换句话说，三身与四智的关系非常密切。「四智菩提」，是悟后自性的起用；「八识」，是自性迷所起的作用。偈颂说：自性本来具足三身；换句话说，我们一切众生各个都有自性，人人都具足三身。因为我们迷了自性，所以见不到三身，要是悟了自性，不但三身你见到，而且四智也发明了。到这个时候，在佛法修学上真可以说是圆超、顿超。六祖说：「不离见闻缘」，并不离开我们日常生活见色闻声种种的境缘；「超然登佛地」，就能直接高证佛果。又说：「我今为你说，你要谛实的相信，再不要有疑惑，同时决定不可以向外驰求。」佛法称为内学，内，就是要从心性中去求，不能从外面境缘中去求。从境缘中去求，那就错了，永远不能开悟。这才可以说是菩提，才可以称为大道。
【通再启曰：四智之义，可得闻乎？师曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身也。即此有智，还成无智。】
智通禅师说：「四智的义理，可不可以请和尚开示？」六祖说：「你既然会得三身，四智就应该明了，何必还要再问？」转八识成四智，束四智成三身，三身既然会了，哪有不明四智的道理！这是责备他，何必再问？「如果离开三身，别谈四智，这叫有智无身」。这个智不是真正的智慧，真正的智慧一定是大彻大悟。大师虽然这么说，还是为他解释四智的义趣。
【复偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若於转处不留情，繁兴永处那伽定。】
此两首偈颂，可以说是道尽法相，学佛之人应当把它背熟，实在是妙极了。由此可知，大师虽然示现为禅宗的祖师，对於法相宗，他确实是甚深通达，由这首偈颂就能看得出来。唯识是非常繁杂的学问，可是在大师口里是既简单又明了，真正是难得！第一首偈：「大圆镜智性清净」，阿赖耶识转为大圆镜智时，这个时候是自性清净；相宗讲的大圆镜智，就是性宗说的自性清净。我们在性宗经典，对於「自性清净心」，我们见到的太多。何谓「自性清净」？慧海禅师解释：「心湛然空寂，圆明不动，即大圆镜智」。「湛然」是形容词，就好像水，水到非常清洁的时候，一尘不染、清净，从水面能清清楚楚看到水底，这叫做湛而寂。「圆」是圆满没有欠缺，「明」是光明，就是一切明了而如如不动。「湛然空寂，圆明不动」八字，是佛法修心重要的原则，这是修自性清净心，亦是修大圆镜智。「平等性智心无病」，转第七末那识为平等性。末那识的性质是执著，所谓人我执与法我执。只要有这两种执著，这就是我们的真心有病，因为「我」确实是了不可得。我相，是第七末那识执著第八识的见分一分，所现的一个假相。在唯识讲「中间相分两头生」，这是真带质境，所以它是虚妄的，不是真实的。可是众生迷执之后，这个迷执很不容易打破，於是他有四大烦恼常相随，就是我贪、我痴、我见、我慢，这些确实是心里的大病。只要把我执打破，能破人我执、破法我执，第七识就转成平等性，也就是转成无漏。这个时候，他能与一切众生平等，以大慈悲心随顺一切众生。
在佛法修学中，「前五识与第八识是果地上转，第六识与第七识是因地上转」。因此，我们对於六、七识的境界相要特别深刻去研
