干支易象学-贺云飞-第17章
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落在地上，一截还在大衣里，我也愣了一下，拿起来看时，看见那是挂小孩子衣服的衣架哪能承担她这成人的大衣呢？
据当时情景断：
1）是对孩子不利，（事情因衣动而起，衣为父母为文书、书本之事）；
2）为孩子赶时兴处对象硬撑着学习，（小衣架支撑大人衣为小孩模仿大人）；
3）衣架断了，又换了个合适的挂上，为孩子不需要硬撑了从书本上溜了出来，
剩下一半在大衣里，为自己溜了但扔下随身的东西在书本附近；
换成合适的衣架，为脱胎换骨，接受了成人教育之象；
4）梦见火车头、铁轨，为孩子有道路交通方面的隐忧。
鉴于此，告诉朋友要多跟孩子交流，最近多注意孩子的行为。
丙戌日未时，朋友来电话焦急地说：“前天孩子的教室被盗，书几乎都丢了，孩子情绪很坏，刚才老师来电话说‘孩子上午就从学校走了，去见一个什么人，连外衣都没穿，打电话也不接，到现在也没回来……’”
我也很紧张，但还是想了想：“三点左右能回来（申时，金生水）你现在别着急，等回来，我帮你开导开导她！”我只好这样说。
以上所测之事通过后来与孩子交流皆验。
我不是一个合格的家长，没有资格去同人家的孩子谈论教育，但看到朋友急的心脏病快要发作的样子，不得不硬着头皮去跟她的孩子交流、谈谈心。
孩子似乎什么道理都懂，什么都明白，而正因为这似乎都懂、都明白，使她表面上认了错，但骨子里却执着地认为自己没错，是大家小题大做了，我的灵感也似乎被她给逼出来了，我于是问孩子：“如果高考的时候，出了这样一个作文题：‘上面画了一口井，井旁边放了一双女鞋’，这篇文章你应该怎样写？你会怎样想？”
“有个女人跳井自杀了！”孩子毫不犹豫地说道。
“是的，可你应该想到那么多参加高考的同学，就会有那么多不同的想法；如1）这个女人干了坏事，畏罪自杀了；2）这个女人得了不治之症把鞋子留下来是为了让人知道她跳下去了。3）只有真正懂得她的人，会说她刚买了双鞋换上了，把这双不跟脚的鞋子扔掉了，因为这双鞋还很新，所以没舍得丢在垃圾箱里……”
“那也不能扔井边呀？”孩子大声地说。
“是的，这同你把棉衣扔在教室内，没请假走了，没什么区别”，我非常严肃地说：“事不大，但惊扰了这么多人，还要不要我给你讲一讲‘鞋子’打捞的结果？”
孩子终于发自内心的说：“我懂了，以后再不做这样的傻事了。”
人生在世，必须忍受种种烦恼，连小孩也不例外，认识烦恼，解决烦恼，把烦恼转化换一种生活的动力和勇气，这或许就是佛家所说的烦恼即是菩提吧！人需要开悟，需要沟通，沟通使心胸宽敞明亮，沟通能化干戈为玉帛，沟通而不闲塞，不就否极泰来了吗？
这篇稿子刚写完，与之相应的外应就出现了，见——《辽沈晚报》2006…1…10期的《又一起校园血案？挥刀的竟是优秀生》。也是因一名女生在教室内丢了书，而找校外的朋友倾诉……血案由此发生。
我的心不禁在发抖，我们的孩子，我们的教育太需要各方面的援助了，愿我们学易的朋友在力所能及的范围内，为我们的孩子，为我们的教育奉献一份爱心吧！
四川人管鞋子叫孩子，谁都知道，那孩子是否可以叫鞋子呢？这句话曾让我笑了很久，可今天我笑不出来了。
贺云飞按：此文角度新颖，行文流畅。取象用卦灵活，富于联想，进步较快。值得注意的是本文倒数第四段有句：“烦恼即菩提”一句，讲的空灵，对于处理任何事情是很有帮助的。“菩提”是佛教用语，译自梵语，意为“觉”、“智”、“道”等。佛教用以指断绝世间烦恼而达涅槃的彻悟境界；又指觉悟的智慧和觉悟的途径。顺着这个话题我再多说几句，对于学习易理应用来讲，学到最烦恼的时候也是快要进步提高的时候，烦恼和智慧，不分体用，智慧在烦恼之中，烦恼之中有智慧。 智者快乐，智者亦痛苦。古语讲：“智者千虑，必有一失”。我说智者无虑亦无失。笔者认为学习易理应用这门学问，再好的绝招即使有用也是非常有限的，要别人送的鱼，不如自己学会打鱼。但是自己悟不出打鱼的方法时，向别人学习学习，再自己体会体会，不也是有智慧的表现吗？笔者所主编的《盛京易学研究》就是为智者打造的平台，从启发自觉思维入手，自己撰写和选编了一些有利于易友们开拓思路的鲜活易理应用文章，在易友之间交流推广，互相学习，以求共同提高。同时，想以此来推动易理应用这门学问的发展。笔者认为，只有提高了易学应用领域的整体思维水平，才能算真正的推动易学应用这门学问的发展。所以工作之余，愿为这门学问的发展尽点微薄之力。
详见2006年
辩证的学习和应用四柱“断语”…贺云飞
辩证的学习和应用四柱“断语”
□ 贺云飞
一般学习四柱刚刚入门或没有入门的易友，往往喜欢到书上找一些断语来对照四柱进行实践，结果必是有时准确，有时不准。但多数是不准确的。这样一来必会让一些易友在学习中感到非常的困惑，不知所从。
到底是书上的问题还是人的问题呢？
笔者认为，是人的问题，是我们没有很好的理解和领会书中断语的精髓。因为，断语是死的，人是活的。因此，要真的学懂用好用准书上的断语，必须打好易理应用的基础，辩证的学习和应用。
现举一例说明一下这个问题，请易友们思量参考。
例如：邵伟华《四柱预测学》中第十二章《父母》有这样两条关于预测父母的断语：一是“年干为用神，父母双全”；二是“比肩劫财重叠，父母寿元难延”。这两条断语在后来陈园著的《四柱预测学释疑》中有较为详细的解释。为了给朋友们更清晰的概念，笔者也特引述该著原文及解释如下：
原文：年干为用神，父母双全。
解释：四柱的排列组合，五行的生克制化一般以“中和”为贵，主一生平顺康福。如果阴阳五行没有偏盛偏衰，用神就不那么至关重要。偏荣偏枯则为太过或不及，此为四柱有“病”，有病得“药”治，这治病的药，在四柱预测学上就称为“用神”。用神，首先必须能起强有力补四柱不足的作用，以达到相对平衡。有的用神在命中有，有的用神要靠支来补。命中有用神，一生有补救，终身受益，运中用神只能补救一个阶段，运过则无。无论命中运中取用神，均怕受克，用神被克，性命交关。无克，则有回天之力。
用神既然为不可缺的灵丹妙药，驾临年上，父母得力而健全。
原文：比肩劫财重叠，父母寿元难延。
解释：比肩劫财重叠，为自身太旺，群兄劫夺，克性太大，耗母气，劫父财，故而折损父母寿数。
看完上面的两句断语及陈园的解释，笔者认为断语没有错，解释的也比较正确，但为什么在实践中不能很好的应用呢？为了理论联系实际的说明道理，笔者特在笔记本中找到了一例与之相关的四柱，现引录如下：
坤造（90）庚午 庚辰 己未 己巳
这是2004年沈阳易友打来电话问丁丑流年何事？
笔者当即做出以下几点判断：1、此女流年不利，家庭出现变故，父母会分居而过；2、父亲有灾，小则有牢狱之灾，大则有生死之灾；3、事情根源是由一个女人引起的。
我说完后，那位易友表示非常惊诧：“每次你都能抓住问题的关键，这一点是其它学易之人不具备的”。我说到底实际情况是怎么一回事？他说：“此女的父亲是炼钢工人，因看到一个同事打老婆，便上前劝架和拉架，结果事后被那个同事，趁其打麻将牌时，在背后用刀将其刺死。”
笔者是怎样分析的暂且不讲，现就其女的四柱我们联系上面引述的两条断语看看，按四柱理论：日元身旺，年上和月上庚金为用，正符合“年干为用神，父母双全”之断语，虽说陈园在解释中讲了用神被克性命交关之句，但谁的性命交关没有讲清楚，是女孩的还是其父的还是母亲的，当然不拿具体四柱谁也说不清楚，这点我们不能求全而责备。此外，值得注意的是这个四柱中的比肩劫财，不能说不旺，也正符合第二条断语，但是第二条断语，也没有说清楚，到底是谁有灾，到底是父还是母也不清楚。再将这个四柱与这两条断语，同时来参断，我们就会发现是很矛盾的。如仅凭断语来看的话，到底是父母双全呢？还是两个不在了？很难分析出。这样一来，我们就必须解决这两条断语的矛盾才能分辩出谁是谁非。
要解决断语之间的矛盾，首先，就是要对断语有一个正确的认识。要在学习和实践中，既要依靠断语，又不迷信断语。要正确的理解“断语”是古人命理实践的总结和高度的概括，而不是百用百灵的灵丹妙药，要用“断语”的思维来指导实践，而不能用“断语”来束缚实践，要用断语去开拓思维，断语才能为你提供实践的方法论，从而才能产生灵动的创新思维，让断语真正的为我所用，这样的学习才能打破书本中的坛坛罐罐。其次，要结合断语，深入的分析命局，这也就是理论要联系实际的问题。按照断语“年干为用神，父母双全”、“比肩劫财重叠，父母寿元难延”这两句来看，似乎都对，再把这两句断语与流年丁丑再联系一起，就可以初步断定是父亲身体或家中出了变故，道理在于此命造局中比劫旺极，用神庚在年月上被丁合为争合，发挥不了作用，这样选择“比劫重叠，父母寿元难延”这一句就比较合理了，这既是比较法也是排除法，更可以说是理论联系实际，实事求是。
为更能清晰直观形象的说明断语的活用，谈一下我给上面命造的几点判断的解析思路。
详见2006年第一期
象释《焦氏易林》（二）…贺云飞
象释《焦氏易林》（二）
□ 贺云飞
《焦氏易林》不但取象神妙，而且还包含很多耐人寻味的生活易理。长期的研究对于我们开拓视野、丰富想象思维是大有益处的，有很多易友总是问我：贺先生你为什么能考虑那么多，而且取象那么灵动丰富呢？还有的说：我的悟性不强，没有你那种灵感思维，所以说不太适合学易，要学也只能是在一定的层面上徘徊，不可能学到你那种活变的程度。我以前曾告诉他们要大胆联想，力求活变，今天我告诉大家这种联想要以《焦氏易林》为依托，加强学习，只要你能好好研究这本书就能解决你想象不丰富的问题。
据资料表明三国时期的管辂，身边除了当时流行的几本数术书外，最重要的是他经常把《焦氏易林》这本书带在身上，只要有时间他就细心研读。这就说明了此书对管辂的易学应用发展启到了巨大的推动作用。
我们今天研究《焦氏易林》，并非是要照抄照搬原文，食古不化。而是要借助于《焦氏易林》的思智，启发和挖掘我们自身内在的潜力，让这种自身的思智发光发热，才能真正的找到适合自身的研易路径。
下面我们还是按照2005年《盛京易学研究》第9期“象释《焦氏易林》（一）”中的步骤，解析一下《焦氏易林》第七卷中天妄卦的几句象辞。
【原文】天妄：夏台羑里，汤文厄处。皋陶听断，岐人悦喜。西望华首，东归无咎。
【译文】：商汤被关在夏台，文王被拘禁在羑里。皋陶判决官司，西岐百姓欢欣鼓舞。西望华山的山顶，平安东归得有灵咎。
【评说】：此三句象辞，看起来好象没有什么联系，而且皋陶与商汤、文王也不是一个时代的人。西岐的百姓欢欣鼓舞讲的是皋陶断案后的一种群众现象。接下来的西望华山的山顶，平安的东归没有什么灾咎，好似又与前面的两句没有任何联系，那么无妄这卦中揭示的是什么道理呢？
摘自2006年第1期
六十花甲子纳音信息象的新探贺云飞
第五节 六十花甲子纳音信息象的新探
六十甲子纳音，是两组连续的干支放在一起组合而成的信息象。掌握不好它的取象原理，故在实践中单拿出来用纳音一般不验。通过学习我们要发展纳音的取象思维，创造出与时携行纳音信息象，才是我们要做的工作。学习是继承，创新才是发展。六十花甲的纳音，是古人留给我们一种宝贵的取象、喻象、类象的思维，并非要我们死守这些信息象，而是要我们以此为基础，举一反三的丰富和发展这种类象思想。现将六十甲子纳音和笔者对的纳解析部分内容附录如下。
甲子乙丑海薪穑∶谢穑斐郊核却罅帜荆？br》 庚午辛未路旁土，壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，
丙子丁丑涧中水，戊寅己卯城头土，庚辰辛巳白蜡金，
壬午癸未杨柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，
戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水，
甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，
庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，甲辰乙巳覆灯火，
丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，
壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，戊午己未天上火，
庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水
笔者对六十甲子纳音的解析，亦是按照干支与八卦信息象相结合的办法对原纳音进行破译的，现举例如下：
例一、丙子丁丑涧中水
解析：丙丁为离为火可化地支为午火，因子午冲，子为水可视为水流转向之意象，又因子丑合，丑藏艮宫，艮为山可视为水围绕山转流淌之象，故可把丙子丁丑喻向为涧中水。
例二、壬申癸酉剑锋金
解析：申酉归兑宫为金，为秋季有杀气，故主体取象为剑。壬癸为坎，从兑和坎的卦象符号来看，均有金属开刃之象，而坎的卦象符号更形象些，坎卦的两个阴爻如宝剑两边的剑锋，阳爻则象宝剑的主要剑体。同时坎卦的两个阴爻也可视为闪闪发光的剑锋，又因壬癸水在坎宫代表子月，象征寒冷季节。将上述寒冷之象与剑锋的取象结合起来，就可以想象到一把寒气逼人白刃凝霜雪的宝剑了。再从壬的化神为木，癸的化神为火来看，宝剑的铸造过程是经历很多次文武水火煅烧和锤炼洗礼的，因此，又可视是一把虹光射斗牛的好剑，所以喻象为剑锋金。
其它的纳音信息象解析，可以此类推。总之，信息象的研究是永无止境的，解析和破译一下古人留下的信息象，对于我们学习任何一门传统的易理应用知识，都是十分有益的。因为，这是一种锻炼思维能力的好方法。
体用同源学管辂 感应一体追风骨贺云飞
世界上的万事万物用哲学的眼光来看，都是普遍联系着的，即便是两个风马牛不相及的事物，也能通过某种媒介链接起来。然而不同的事物之间又存在着相同的信息属性和不同的信息属性，当事物之间表现为相同的信息属性时，则事物之间的表现形式是彼此相等的，当事物之间表现为不同的信息属性时，则事物之间的表现形式是彼此不等的；这就好比两个人，原来谁也不认识谁，但是通过同学聚会或参加婚礼等多种媒介形式就相识了，后来两人成了好朋友，彼此之间又互相帮助，有时又能互相代替对方办些事，这就是相同的信息属性作用，又如两个人本来朋友处的不错，但因某种原因两个人关系闹僵了，彼此之间谁也不理谁了，就更谈不上办事了，这就是事物之间不同信息属性的表现。人际关系如此，�
