药师经的济世观 作者:南怀瑾-第2章
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能医众生病的法师
接下来，我们讲‘法师品’。所谓法师是要像药师佛一样，能医众生病的，才是真正的法师。现在的佛教界，今天梯度，明天就称法师。不晓得你们害怕不害怕？我是听了就害怕。有人叫我法师，哼！奇怪，我吓死了，什么法师！还有些人叫我大师，我又不大，个子那么小，这些都是骗人的玩艺儿，人家恭维你就是骗你，你如果当真就害了自己。能够医众生病的药王菩萨，才是这一品所要介绍的真正法师。
依据‘观药王药上二菩萨经’所说，星宿光与电光明两兄弟发大菩提心、大誓愿，修行成道，成为药王、药上二菩萨，平常所见的‘药师三尊’图像，中尊为药师如来，左胁待即为日光遍照菩萨，右胁待即为月光遍照菩萨。‘法华经’里，只提到药王菩萨。这两位菩萨与日光、月光有极密切的关系。
你们看了佛经，也觉得自己研究佛学了。现在佛学拼命讲学术化，学术化固然也有它的作用，但学术化能够成佛吗？人家称我学者，我听到和‘法师’一样，毛骨里头钻出一个悚然来，我都觉得是侮辱。实际上，我也不是学者，也不是法师，也不是居士，我没有资格当居士，居士要有十样功德，我一样都没有，一德都不德，那里够资格当居士？
你们研究佛经，像佛为药王、药上菩萨说的‘观药王药上二菩萨经’研究了没有？在座许多都是佛学研究者，但专搞五阴十八界、十二因缘、维识、般若。。。。。。我经常说真如炒菠菜（般若），菠菜炒真如，这就是佛学啦？这是真话头，你去参参看！
烧戒疤的由来
‘法华经’提到‘药王菩萨本事品’，所谓‘本事’就是他本身原有的故事，怎么成道的故事。因此三藏十二部中有一部‘本事’。
我们晓得，东方佛教有一个错误的观念：引火自焚，南北朝时极为流行，尤其乱世更是风行。越战结束前，这种引火自焚的情况就相当严重。这些情形都是根据‘药师经’和‘法华经。药王菩萨本事品’而来。和尚们头顶上烧戒疤和这个也有关系。
过去，出家人头顶上是不烧戒疤的；烧戒疤是清朝玩的玩艺儿，到现在只有二、三百年的历史。满清入主中国，以外族身份统治了中国，一般汉人当然不服气。清朝遂与汉人约好五个条件，即‘生投死不投’、‘俗投僧不投’、‘男投女不投’等，新娘子穿戴的凤冠霞披仍是明朝服装，显示男投女不投。在家人投降，出家人不投降，所以，现在出家人所穿的衣服，那是明朝的款式。
满清政府一看反抗的知识份子都跑去当和尚、道士了，怎么办呢？那时又没有身份证或护照，如果在民间造反不得了，于是提倡身布施、身供养，开始烧戒疤。烧戒疤在身体其他部位看不见，总不好意思剥开衣服检查吧！和尚光头，又不能戴帽子，烧在头顶上，一看就知是真是假，就算还俗也逃不了。烧戒疤的律俗，是在这么一个政治清净下产生，结果，我们现在还拼命的烧。当然，现在烧烧也好，不烧都分不清啦！
过去，中国人因为受到孝经的影响，头发、胡子向来不剃的；所以，三国演义说关公三十多岁已是一脸长须。因为‘身体发肤受之父母，不敢毁伤’，出了家才能剃发。因此，光头就是护照、身份证；满人怕汉人造反，在头上给你加个记号，这比佛教还厉害！
燃身供佛
但是，这些有没有根据？有，根据‘法华经’的燃身供养。‘法华经。药王菩萨本事品’说：药王菩萨的前身叫作一切众生喜见菩萨，他因为乐修苦行，而得现一切色身三昧。得到这种三昧，生起大欢喜心，就进入三昧中，以各种妙华妙香供养佛。供养完毕，自念不如以己身供养，于是服食妙香，又把自己的身体涂上香油，燃烧身体，布施供养于佛。
注意！话头来了，研究佛学的一天到晚喊佛法学术化，佛法如果真的学术化，以后的世界没有佛法啦！末劫真的来啦！得了现一切色身三昧，什么色身呢？
‘梵网经’、‘华严经’讲到，真正成佛要在色界。欲界不能成佛，无色界也不能成佛。必须要在色界才能成就报身佛。色界身就是这个肉身转了，我们现在这个肉身是在欲界里，要把他转化变成色界身，成就光明之身。注意，一切众生喜见菩萨燃身供佛以前，就已经得到一切色身三昧；不到此等境界，千万不要随便自焚。
这使我们联想到哪吒太子析骨还父、析肉还母的故事。我们这个肉身，骨头是父亲精虫转变，肉是母亲卵脏的变化。‘封神榜演义’说哪吒的师父太乙真人，把荷花叶剪成一个人形，吹一口气，哪吒的灵魂便进入荷花，成莲花化身。后来修成就火光之身，两脚踏在风火轮上，两手拿火焰枪。‘封神榜演义’为何说这神话？两个脚踏风火轮，脚底心乃三昧真火，手里拿的也是火，都在玩火，不过他的肉身已不是普通的肉身，这是中国化的色身三昧。所以学佛法，处处都是问题啊！
由于‘法华经’的典故和来源，中国佛教自南北朝以来，便时有所闻燃身供佛之事。我小时候也常听祖母说，某家老太太，阿弥陀佛不得了，吃了几十年素，捡了几十年木材，临走前宣告亲戚朋友，大家为她念佛，她自己坐在加了香油的木材上，引火自焚。我小时候听到这种事吓死了，也不敢去看，听说最后烧到影子都发光了，还在念佛。这些都是受了‘法华经’燃身供佛的影响，以为如此便能成佛，而且又有经典作根据。
现在，这个话头你们就参不出来了。佛经讲的都对，这与‘庄子’一书一样，有许多都是譬喻。中国文化有一句比喻真修行的话叫‘焚修’，修行是很痛苦的事，要在火光中锻炼，把父母所生欲界之身，整个炼化了，燃烧就是炼，也就是色身转变后才能成佛，因此‘燃身供养’有其道理存在。
一切众生喜见菩萨，后来为什么还要燃烧两个手臂供养佛？我都不要，别说是佛了！这些譬喻都是告诉你修持的道理。像你们现在打坐有点影子，就自认为不得了，有功夫了，你连三昧真火的境界都没有起来呢！
刚才有同学发问，一切众生喜见菩萨第一次燃身供佛一千二百岁，为什么命终化生以后，第二次只燃臂供佛，却达七万二千岁？问得好，可惜只在身体上打注意，只在时间上比长短，而不知层层转精的道理。用句通俗的话来讲，质的提升，不能用原来的量来比大小多少。
天下由来轻两臂
再说，‘法华经’为什么讲药王菩萨燃烧了两臂供佛，才成就佛道？
天下由来轻两臂 世间何苦重连城
这是栯禅师有名的诗句，你们这一代文学修养不够，只好慢慢跟你解释啦！
先讲后半句，‘时间何苦重连城’。连城，指蔺相如献给秦王的和氏壁，它的价值可以买下好几座城市，所以叫连城之壁。世间的功名富贵、财宝等等都是假的，人们何苦看得那么重？这叫‘世间何苦重连城。’
‘天下由来轻两臂’的典故，出于‘庄子’。庄子著书那个时代，佛法尚未传到中国，但道理都有相通之处。有人对楚王说，假如你的两个手臂生病，非砍掉不能活；如果不愿被砍掉，必须有个代价，那就是丢掉国家。你是要天下还是要自己的手臂？楚王回答，那个时候，当然是宁可要手臂也不要天下了。可见拿天下与手臂相比，还是自己的手臂重要。
所以我常说，生病要开刀，不开刀就会死：但是开刀必须眼镜拿掉一只，肺割掉一边，肾脏要拿掉一个，这样还有十年可活，你干不干？当然干。多少钱？一百万。你说没钱，没钱，借啊！想尽办法你也会把钱凑足。你看！人这么爱自己的身体，当身体妨碍到生命的时候，肺也不要了，眼镜也不要了，还是命重要，对不对？然而人自己要的‘命’，究竟是什么？搞不清楚。
换句话说，我们的肉体之外有个生命，要找到那个真生命才是道，那个便是药师佛告诉我们的药，这个药也与‘天下由来轻两臂，世间何苦重连城’有莫大的关联。由此可知中国文化的伟大，佛法到中国来，与中国文化结合，而且相互辉映。
我们晓得，‘法华经’上说药王菩萨舍弃两臂，不是舍命陪君子，是舍命求佛道。问题又来了，为何只燃两臂而非两腿？因为人的臂膀最重要，两手代表是福德与智慧。成佛必须经过不知多少年，多少亿年修福德、修智慧。没有福，没有智慧，能够成佛？这里求功夫，那里学打坐，你就能够成佛？就能得道？你去求吧！慢慢求吧！你自己不想想你的福德福报如何？你的智慧又如何？没有累积福德的资粮，没有足够的智慧，想一下子就能成佛，天底下那有那么便宜的事？
所以，这两臂代表福德、智慧，成就了以后，还要舍掉来供养佛，才能成就佛道。一般人自私自利，一切为自己，贡高我慢，以自我为中心，智慧也不够，福德也不够，如何能够成道？
‘法华经’、‘药师经’那么简单啊？处处都是话头，处处都是问题。我希望你们了解这些道理，确实研究‘法华经’这四品的内容和真义，尤其是被人称为法师的出家同学，以及年轻学佛，未来的大居士们，要好好研究其中的道理，不要当作普通的经典看。
现代化的讲经方式
现在，翻开‘药师经’本文，这次研究性的讲经，告诉你们‘现代化’的讲经方式。
如是我闻，一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下，与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王大臣、婆罗门居士、天龙八部、人非人等无量大众，恭敬围绕，而为说法。
如是我闻，大家都晓得，不必我再解释。薄伽梵是佛的十个名号之一，这是
唐代梵文翻译；西藏、南印度译成婆噶瓦、巴噶瓦。现在讲研究梵文，我的天！怎么研究？古代梵文经典没有，只靠十七世纪以后外国搜罗的巴利文，和印度收录宋朝以后梵文的尾巴，认为这样便能研究佛学？这是外国人自欺，我们不要跟着人欺人。由梵文翻译过来的任何一部佛经，都已不是原来梵文经典，这是个大问题。现在一般研究佛学的，如果以普通学术思想来研究还可以。真要谈佛法，自己本身就是狮子身上虫，破坏佛教，这是讲到薄伽梵的译文，而引申出来的题外话。
薄伽梵就是佛，代表那一位佛？虽没有说明，我们当然可以看出是释迦牟尼佛。
‘药师佛’中所讲的大护法－－药叉神将，这里也译成夜叉。你们都听过，骂凶悍的女人，又凶又坏，又难看，叫母夜叉。夜叉是个大秘密，是空中飞的鬼王，也是神王，管一切罗刹鬼。罗刹属于鬼神道众生，其实，女罗刹是世界上最美的；男罗刹属于则既丑陋、又凶恶、又讨人厌，不论男女罗刹，都归夜叉管。天龙八部第三部就是夜叉，他是一切佛的大护法，你说他是佛也可以，菩萨也可以，鬼王也可以，这就是一个秘密。
佛说药师经的地方与听众
释迦牟尼佛当年周游列国，到处在教化。这次到了那里？到达了广严城。广严城的梵语叫毗耶离，在中印度，是最富庶、最安乐的地方，维摩诘居士就住在这个城市。佛说法的地方往往不一样，物件也有所不同，例如说楞伽经在锡兰岛楞伽山顶，是为大菩萨所说的，不是一般人能够听的，因为没有足够的福德，没有足够的智慧。
佛说‘药师经’的时候是坐在乐音树下，而不是菩提树下，这就妙不可言了。这种树不晓得是那一种树？能自然发出清净音乐的声音，使人听了就得清凉。
我们念‘药师经’的时候就要注意了，这里所说的乐音树下，与观世音菩萨的观音法门，有没有关联？（有人答有）。我不提的话，有没有去想过？（众默然）。
佛在乐音树下开讲，与大众比丘八千人俱，这八千人不是常随众。金刚经上所提到的千二百五十人是常随从，佛去到那里，永远跟到那里，如禅宗祖师说的‘蚂蟥叮上鹭鸶脚，你上天来我上天。’蚂蟥是稻田里一种吸血的蛭虫，叮在脚上就不容易下来。药师经这里是八千人，大概徒弟又收了徒弟，很多啦！
菩萨摩诃萨三万六千，这些数位都要注意唷！不是随便说的，不说三万五千，也不说三万七千，而说三万六千。及国王大臣、婆罗门居士、天龙八部、人非人等。人是看得见的，非人，不是人，你看不见的，都在旁边听法。
无量大众，恭敬围绕而为说法。这一段我不讲了，我们只作个研究。但是，你们作法师的，将来出去讲经，可要详细的讲，千万不能说，当时老师没有讲，所以我也省略，那就不对了。
文殊菩萨请法
尔时曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵曲躬合掌。
曼殊室利是文殊菩萨的梵音，音译。文殊是义译，文学、文化，智慧的境界特别高叫文殊。文殊菩萨实际上是七佛之师，我们这个劫数里的过去现在七个佛都是他的学生，包括释迦牟尼佛。他在他方国土早已经成佛，因为释迦牟尼佛在这里当教主，老师特地来捧场，变成研究生站在旁边，帮忙教化。文殊菩萨在菩萨里智慧第一，所以称为佛法的法王子。
我们研究佛经，要注意每一本佛经都有一位出来请法的主角。‘药师经’里出来请法的是代表智慧第一的文殊菩萨。承佛威神，从座而起，偏袒一肩，注意，别的经典都是偏袒右肩，对不对？这一本经的翻译有所不同，‘偏袒一肩’，右膝着地，向薄伽梵曲躬合掌。曲躬就是身体弯下来鞠躬，合掌就是问讯。
曲躬这两个字，文学意境翻译得特别高。佛经上说北俱卢洲有曲躬之树。我们地球上的人类属于南赡部洲。北俱卢洲的人，比我们舒服，寿命也长，但是，那边没有佛法。因为太舒服了，也不生病，要什么就有什么，想吃什么，一想就有了，不用在大热天还要加火炒菜。想屙大便时，往地上一蹲，地就裂开了，然后，你怕不好看吧！蹲在曲躬树下，树枝马上弯起来把你盖住。等你屙完了，心里想屙完了，地上就冒出水来，把你的屁股洗干净，地又自动合拢来，大便看不见，比我们现代化的生活还舒服，没有苦难，但是，就是没有佛法。佛自己发愿希望不要生在三灾八难的地方，八难中有一难就是这种地方，一辈子又不穷又不苦，又不生病，这是灾难唷！太享受太舒服是灾难，因为不会想求道，不会想要出离。
讲到‘曲躬之树’，中国文字用得真是美，把上厕所叫‘出躬（恭）’。北俱卢洲的树怎么那么乖？为上厕所的人自动开合，叫‘曲躬之树’，真是妙！
白言：世尊，惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿，殊胜功德；令诸闻者，业障消除，为欲利乐像法转时，诸有情故。
文殊师利提出要求，但他并没有要求佛讲‘药师经’。注意！不要嗑！嗑！嗑嗑嗑。。。。。。轻易念过去就算了。文殊菩萨提出来‘如是相类’，翻成白话就是：这个样子的形状；那个样子他没有讲。诸佛名号，一切佛的佛号，为什么叫阿弥陀佛？为什么叫药师佛。。。。。。。
讲到这里想起一个笑话。有一次，有位一个大字不识的乡下佬，解释‘阿弥陀佛’和‘大乘妙法莲花经’的意思给我�
