国语-第17章
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国语 ·163·
“昔庄王方弱，申公子仪覆为师，王子燮为傅，使师崇、
子孔帅师以伐舒。燮及仪父施二帅而分其室。师还至，则以王
如庐，庐戢黎杀二子而复王。或谮析公臣于王，王弗是，析公
奔晋，晋人用之。实谗败楚，使不规东夏，则析公之为也。
“昔雍子之父兄谮雍子于恭王，王弗是，雍子奔晋，晋人
用之。及鄢之役，晋将遁矣，雍子与于军事，谓栾书曰 ：‘楚
师可料也，在中军王族而已。若易中下，楚必歆之。若合而陷
吾中，吾上下必败其左右，则三萃以攻其王族，必大败之 。’
栾书从之，大败楚师，王亲面伤，则雍子之为也。
“昔陈公子夏为御叔娶于郑穆公，生子南。子南之母乱陈
而亡之，使子南戮于诸侯。庄王既以夏氏之室赐申公巫臣，则
又畀之子反，卒于襄老。襄老死于邲，二子争之，未有成。恭
王使巫臣聘于齐，以夏姬行，遂奔晋。晋人用之，实通吴、晋。
使其子狐庸为行人于吴，而教之射御，导之伐楚。至于今为患，
则申公巫臣之为也。
“今椒举娶于子牟，子牟得罪而亡，执政弗是，谓椒举曰：
‘女实遣之。’彼惧而奔郑，缅然引领南望，曰：‘庶几赦吾
罪 。”又不图也，乃遂奔晋，晋人又用之矣。彼若谋楚，其亦
必有丰败也哉。“
子木愀然曰 ：“夫子何如，召之其来乎？”对曰：“亡人
得生，又何不来为？”子木曰 ：“不来，则若之何？”对曰：
“夫子不居矣，春秋相事，以还轸于诸侯。若资东阳之盗使杀
之，其可乎？不然，不来矣 。”子木曰：“不可。我为楚卿，
而赂盗以贼一夫于晋，非义也。子为我召之，吾倍其室 。”乃
使椒鸣召其父而复之。
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国语 ·164·
5
灵王为章华之台，与伍举升焉，曰 ：“台美夫！”对曰：
“臣闻国君服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为
明。不闻其以土木之崇高、彤镂为美，而以金石匏竹之昌大、
嚣庶为乐；不闻其以观大、视侈、淫色以为明，而以察清浊为
聪。
“先君庄王为刨居之台，高不过望国氛，大不过容宴豆，
木不妨守备，用不烦官府，民不废时务，官不易朝常。问谁宴
焉，则宋公、郑伯；问谁相礼，则华元、驷騑；问谁赞事，则
陈侯、蔡侯、许南、顿子，其大夫侍之。先君以是除乱克敌，
而无恶于诸侯。今君为此台也，国民罢焉，财用尽焉，年谷败
焉，百官烦焉，举国留之，数年乃成。愿得诸侯与始升焉，诸
侯皆距无有至者。而后使太宰启疆请于鲁侯，惧之以蜀之役，
而仅得以来。使富都那竖赞焉，而使长鬣之士相焉，臣不知其
美也。
“夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉，故曰美。
若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡
美之为？夫君国者，将民之与处；民实瘠矣，君安得肥？且夫
私欲弘侈，则德义鲜少；德义不行，则迩者骚离而远者距违。
天子之贵也，唯其以公侯为官正，而以伯子南为师旅。其有美
名也，唯其施令德于远近，而小大安之也。若敛民利以成其私
欲，使民蒿焉忘其安乐，而有远心，其为恶也甚矣，安用目观？
“故先王之为台榭也，榭不过讲军实，台不过望氛祥。故
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国语 ·165·
榭度于大卒之居，台度于临观之高。其所不夺穑地，其为不匮
财用，其事不烦官业，其日不废时务。瘠硗之地，于是乎为之；
城守之木，于是乎用之；官僚之暇，于是乎临之；四时之隙，
于是乎成之。故《周诗》曰 ：‘经始灵台，经之营之。庶民攻
之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。
‘夫为台榭，将以教民利也，不知其以匮之也。若君谓此台美
而为之正，楚其殆矣 ！”
6
灵王城陈、蔡、不羹，使仆夫子晰问于范无宇，曰 ：“吾
不服诸夏而独事晋何也，唯晋近我远也。今吾城三国，赋皆千
乘，亦当晋矣。又加之以楚，诸侯其来乎？”对曰 ：“其在志
也国为大城，未有利者。昔郑有景、栎，卫有蒲、戚，宋有萧、
蒙，鲁有弁、费，齐有渠丘，晋有曲沃，秦有征、衙。叔段以
景患庄公，郑几不克，栎人实使郑子不得其位。为蒲、戚实出
献公，宋萧、蒙实弒昭公，鲁弁、费实弱襄公，齐渠丘实杀无
知，晋曲沃实纳齐师，秦征、衙实难桓、景，皆志于诸侯，此
其不利者也。
“且夫制城邑若体性焉，有首领股肱，至于手拇毛脉，大
能掉小，故变而不勤。地有高下，天有晦明，民有君臣，国有
都鄙，古之制也。先王惧其不帅，故制之以义，旌之以服，行
之以礼，辩之以名，书之以文，道之以言。既其失也，易物之
由。夫边境者，国之尾也，譬之如牛马，楚暑之出纳至，虻饔
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国语 ·166·
之既多，而不能掉其尾，臣亦惧之。不然，是三城也，岂不使
诸侯之心惕惕焉 。”
子晳复命，王曰 ：“是知天咫，安知民则？是言诞也。”
右尹子革侍，曰 ：“民，天之生也。知天，心知民矣，是其言
可以惧哉 ！”三年，陈、蔡及不羹人纳弃疾而弒灵王。
7
左史倚相廷见申公子亹，子亹不出，左史谤之，举伯以告。
子亹怒而出，曰 ：“女无亦谓我老耄而舍我，而又谤我！”
左史倚相曰 ：“唯子老耄，故欲见以交儆子。若子方壮，
能经营百事，倚相将奔走承序，于是不给，而何暇得见？昔卫
武公年数九十有五矣，犹箴儆于国，曰 ：‘自卿以下至于师长
士，茍在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒
我；闻一二之言，必诵志而纳之，以训导我 。’在舆有旅贲之
规，位宁有官师之典，倚几有诵训之谏，居寝有亵御之箴，临
事有瞽史之导，宴居有师工之诵。史不失书，蒙不失诵，以训
御之，于是乎作《懿》戒以自儆也。及其没也，谓之睿圣武公。
子实不睿圣，于倚相何害。《周书》曰 ：‘文王至于日中昃，
不皇暇食。惠于小民，唯政之恭 。’文王犹不敢骄。今子老楚
国而欲自安也，以御数者，王将何为？若常如此，楚其难哉！”
子亹惧，曰 ：“老之过也。”乃骤见左史。
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国语 ·167·
8
灵王虐，白公子张骤谏。王患之，谓史老曰 ：“吾欲已子
张之谏，若何？”对曰 ：“用之实难，已之易矣。若谏，君则
曰：‘余左执鬼中，右执殇宫，凡百箴谏，吾尽闻之矣，宁闻
他言？’”
白公又谏，王若史老之言。对曰：“昔殷武丁能耸其德，
至于神明，以入于河，自河徂亳，于是乎三年，默以思道。卿
士患之，曰 ：‘王言以出令也，若不言，是无所禀令也。’武
丁于是作书，曰 ：“以余正四方，余恐德之不类，兹故不言。
‘如是而又使以象梦旁求四方之贤，得傅说以来，升以为公，
而使朝夕规谏，曰 ：‘若金，用女作砺。若津水，用女作舟。
若天旱，用女作霖雨。启乃心，沃朕心。若药不瞑眩，厥疾不
瘳。若跣不视地，厥足用伤 。’若武丁之神明也，其圣之睿广
也，其智之不疚也，犹自谓未乂，故三年默以思道。既得道，
犹不敢专制，使以象旁求圣人。既得以为辅，又恐其荒失遗忘，
故使朝夕规诲箴谏，曰 ：‘必交修余，无余弃也。’今君或者
未及武丁，而恶规谏者，不亦难乎！
“齐桓、晋文，皆非嗣也，还轸诸侯，不敢淫逸，心类德
音，以德有国。近臣谏，远臣谤，舆人诵，以自诰也。是以其
入也，四封不备一同，而至于有畿田，以属诸侯，至于今为令
君。桓、文皆然，君不度忧于二令君，而欲自逸也，无乃不可
乎？《周诗》有之曰 ：‘弗躬弗亲，庶民弗信。’臣惧民之不
信君也，国外不敢不言。不然，何急其以言取罪也？”
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国语 ·168·
王病之，曰 ：“子复语。不谷虽不能用，吾懼弥诙！�
“对曰：“赖君用之也，故言。不然，巴浦之犀、牦、兕、象，
其可尽乎，其又以规为瑱也？”遂趋而退，归，杜门不出。七
月，乃有干溪之乱，灵王死之。
9
司马子期欲以妾为内子，访之左史倚相，曰 ：“吾有妾而
愿，欲笄之，其可乎？”对曰 ：“昔先大夫子囊违王之命谥；
子夕嗜芰，子木有羊馈而无芰荐。君子曰：违而道。谷阳竖爱
子反之劳也，而献饮焉，以毙于鄢；芋尹申亥从灵王之欲，以
陨于干溪。君子曰 ：“从而逆。君子之行，欲其道也，故进退
周旋，唯道是从。夫子木能违若敖之欲，以之道而去芰荐，吾
子经营楚国，而欲荐芰以干之，其可乎？”子期乃止。
… 71…
国语 ·169·
卷十八
楚语下
1
昭王问于观射父，曰 ：“《周书》所谓重、黎实使天地不
通者，何也？若无然，民将能登天乎？”
对曰 ：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，
而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能
光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰
巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后
之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、
齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜
之服而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、
牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄
之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。
于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。
民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故
… 72…
国语 ·170·
神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。
“及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人
作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无
度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。
嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命
南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵
渎，是谓绝地天通。
“其后，三苗复九黎之德，尧复育重黎之后，不忘旧者，
使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主
者也。其在周，程伯休父其后也，当宣王时，失其官守，而为
司马氏。宠神其祖，以取威于民，曰 ：‘重实上天，黎实下地。
‘遭世之乱，而莫之能御也。不然，夫天地成而不变，何比之
有？”
2
子期祀平王，祭以牛俎于王，王问与观射父，曰 ：“祀牲
何及？”对曰 ：“祀加于举。天子举以大牢，祀以会；诸侯举
以特牛，祀以太牢；卿举以少牢，祀以特牛；大夫举以特牲，
祀以少牢；士食鱼炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以鱼。上下有
序则民不慢 。”
王曰 ：“其小大何如？”对曰：“郊禘不过茧栗，蒸尝不
过把握 。”王曰：“何其小也？”对曰：“夫神以精明临民者
也，故求备物，不求丰大。是以先王之祀也，以一纯、二精、
… 73…
国语 ·171·
三牲、四时、五色、六律、七事、八种、九祭、十日、十二辰
以致之，百姓、千品、万官、亿丑，兆民经入畡数以奉之，明
德以昭之，和声以听之，以告边至，则无不受休。毛以示物，
血以告杀，接诚拔取以献具，为齐敬也。敬不可久，民力不堪，
故齐肃以承之 。”
王曰 ：“刍豢几何？”对曰：“远不过三月，近不过浃
日。”王曰：“祀不可以已乎？”对曰：“祀所以昭孝息民、
抚国家、定百姓也，不可以已。夫民气纵则底，底则滞，滞久
而不振，生乃不殖。其用不从，其生不殖，不可以封。是以古
者先王日祭、月享、时类、岁祀。诸侯舍日，卿大夫舍曰，士、
庶人舍时。天子边祀群神品物，诸侯祀天地、三辰及其土之山
川，卿大夫祀其礼，士、庶人不过其祖。日月会于龙□，土气
含收，天明昌作，百嘉备舍，群神频行。国于是乎蒸尝，家于
是乎尝祀，百姓夫妇择其令辰，奉其牺牲，敬其粢盛，洁其粪
除，慎其采服，禋其酒醴，帅其子姓，从其时享，虔其宗祝，
道其顺辞，以昭祀其先祖，肃肃济济，如或临之。于是乎合其
州乡朋友婚姻，比尔兄弟亲戚。于是乎弭其百苛，殄其谗慝，
合其嘉好，结其亲昵，亿其上下，以申固其姓。上所以教民虔
也，下所以昭事上也。天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自
舂其粢；诸侯宗庙之事，必自射牛，刿羊、击豕，夫人必自舂
其盛。况其下之人，其谁敢不战战兢兢，以事百神！天子亲舂
禘郊之盛，王后亲缫其服，自公以下至于庶人，其谁敢不齐肃
恭敬致力于神！民所以摄固者也，若之何其何之也 ！”
王曰 ：“所谓一纯、二精、七事者，何也？”对曰：“圣
王正端冕，以其不违心，帅其群臣精物以临监享祀，无有苛慝
于神者，谓之一纯。玉帛为二精。天、地、民及四时之务为七
事 。”王曰：“三事者，何也？”对曰：“天事武，地事文，
… 74…
国语 ·172·
民事忠信。”王曰：“所谓百姓、千品、万官、亿丑、兆民经
入畡数者，何也？”对曰 ：“民之彻官百。王公之子弟之质能
言能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官，是为百姓。姓有彻
品，十于王谓之千品。五物之官，陪属万为万官。官有十丑，
为亿丑。天子之田九畡，以食兆民，王
