国语-第3章
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承王命以为过宾于陈，而司事莫至，是蔑先王之官也。
“先王之令有之曰：‘天道赏善而罚淫，故凡我造国，无
从非彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休 。’今陈侯不念胤续
之常，弃其伉俪妃嫔，而帅其卿佐以淫于夏氏，不亦嬻姓矣乎
？陈，我大姬之后也。弃衮冕而南冠以出，不亦简彝乎？是又
犯先王之令也。］
“昔先王之教，懋帅其德也，犹恐殒越。若废其教而弃其
制，蔑其官而犯其令，将何以守国？居大国之间，而无此四者，
其能久乎？”
六年，单子如楚。八年，陈侯杀于夏氏。九年，楚子入陈。
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定王八年，使刘康公聘于鲁，发币于大夫。季文子、孟献
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国语 ·20·
子皆俭，叔孙宣子、东门子家皆侈。
归，王问鲁大夫孰贤？对曰 ：“季、孟其长处鲁乎！叔孙、
东门其亡乎！若家不亡，身必不免 。”王曰：“何故？”对曰
：“臣闻之：为臣必臣，为君必君，宽肃宣惠，君也；敬恪恭
俭，臣也。宽所以保本也，肃所以济时也，宣所以教施也，惠
所以和民也。本有保则必固，时动而济则无败功，教施而宣则
遍，惠以和民则阜。若本固而功成，施遍而民阜，乃可以长保
民矣，其何事不彻？敬所以承命也，恪所以守业也，恭所以给
事也，俭所以足用也。以敬承命则不违；以恪守业则不懈，以
恭给事则宽于死，以俭足用则远于忧。若承命不违，守业不懈，
宽于死而远于忧，则可以上下无隙矣，其何任不堪？上任事而
彻，下能堪其任，所以为令闻长世也。今夫二子者俭，其能足
用矣，用足则族可以庇。二子者侈，侈则不恤匮，匮而不恤，
忧必及之，若是则必广其身。且夫人臣而侈，国家弗堪，亡之
道也 。”王曰：“几何？”对曰：“东门之位不若叔孙，而泰
侈焉，不可以事二君。叔孙之位不若季、孟，而亦泰侈焉，不
可以事三君。若皆蚤世犹可，若登年以载其毒，必亡 。”
十六年，鲁宣公卒。赴者未及，东门氏来告乱，子家奔齐。
简王十一年，鲁叔孙宣伯亦奔齐，成公未殁二年。
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简王八年，鲁成公来朝，使叔孙侨如先聘且告。见王孙说，
与之语。说言于王曰 ：“鲁叔孙之来也，必有异焉。其享觐之
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币薄而言谄，殆请之也，若请之，必欲赐也。鲁执政唯强，故
不欢焉而后遣之，且其状方上而锐下，宜触冒人。王其勿赐。
若贪陵之人来而盈其愿，是不赏善也，且财不给。故圣人之施
舍也议之，其喜怒取与亦议之。是以不主宽惠，亦不主猛毅，
主德义而已 。”王曰：“诺。”使私问诸鲁，请之也。王遂不
赐，礼如行人。及鲁侯至，仲孙蔑为介，王孙说与之语，说让。
说以语王，王厚贿之。
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晋既克楚于鄢，使郄至告庆于周。未将事，王叔简公饮之
酒，交酬好货皆厚，饮酒宴语相说也。
明日，王孙子誉诸朝，郄至见邵桓公，与之语。邵公以告
单襄公曰 ：“王叔子誉温季，以为必相晋国，相晋国，必大得
诸侯，劝二三君子必先导焉，可以树。今夫子见我，以晋国之
克也，为己实谋之，曰 ：‘微我，晋不战矣！楚有五败，晋不
知乘，我则强之。背宋之盟，一也；德薄而以地赂诸侯，二也；
弃壮之良而用幼弱，三也；建立卿士而不用其言，四也；夷、
郑从之，三陈而不整，五也。罪不由晋，晋得其民，四军之帅，
旅力方刚；卒伍治整，诸侯与之。是有五胜也：有辞，一也；
得民，二也；军帅强御，三也；行列治整，四也；诸侯辑睦，
五也。有一胜犹足用也，有五胜以伐五败，而避之者，非人也。
不可以不战。栾、范不欲，我则强之。战而胜，是吾力也。且
夫战也微谋，吾有三伐；勇而有礼，反之以仁。吾三逐楚君之
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卒，勇也；见其君必下而趋，礼也；能获郑伯而赦之，仁也。
若是而知晋国之政，楚、越必朝 。’
“吾曰：‘子则贤矣。抑晋国之举也，不失其次，吾惧政
之未及子也 。’谓我曰：‘夫何次之有？昔先大夫荀伯自下军
之佐以政，赵宣子未有军行而以政，今栾伯自下军往。是三子
也，吾又过于四之无不及。若佐新军而升为政，不亦可乎？将
必求之 。’是其言也，君以为奚若？”
襄公曰 ：“人有言曰：‘兵在其颈。’其郄至之谓乎！君
子不自称也，非以让也，恶其盖人也。夫人性，陵上者也，不
可盖也。求盖人，其抑下滋甚，故圣人贵让。且谚曰 ：‘兽恶
其网，民恶其上 。’《书》曰：‘民可近也，而不可上也。’
《诗》曰：‘恺悌君子，求福不回。’在礼，敌必三让，是则
圣人知民之不可加也。故王天下者必先诸民，然后庇焉，则能
长利。今郄至在七人之下而欲上之，是求盖七人也，其亦有七
怨。怨在小丑，犹不可堪，而况在侈卿乎？其何以待之？
“晋之克也，天有恶于楚也，故儆之以晋。而郄至佻天之
功以为己力，不亦难乎？佻天不祥，乘人不义，不祥则天弃之，
不义则民叛之。且郄至何三伐之有？夫仁、礼、勇，皆民之为
也。以义死用谓之勇，奉义顺则谓之礼，畜义丰功谓之仁。奸
仁为佻，奸礼为羞，奸勇为贼。夫战，尽敌为上，守和同顺义
为上。故制戎以果毅，制朝以序成。叛战而擅舍郑君，贼也；
弃毅行容，羞也；叛国即雠，佻也。有三奸以求替其上，远于
得政矣。以吾观之，兵在其颈，不可久也。虽吾王叔，未能违
难。在《太誓》曰 ：‘民之所欲，天必从之。’王叔欲郄至，
能勿从乎？”
郄至归，明年死难。及伯舆之狱，王叔陈生奔晋。
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国语 ·23·
卷三
周语下
1
柯陵之会，单襄公见晋厉公视远步高。晋郄锜见其语犯。
郄犫见，其语迂。郄至见。其语伐。齐国佐见，其语尽。鲁成
公见，言及晋难及郄犫之谮。
单子曰 ：“君何患焉！晋将有乱，其君与三郄其当之乎！
“鲁侯曰：“寡人惧不免于晋，今君曰‘将有乱’，敢问天道
乎，抑人故也？”对曰 ：“吾非瞽、史，焉知天道？吾见晋君
之容，而听三郄之语矣，殆必祸者也。夫君子目以定体，足以
从之，是以观其容而知其心矣。目以处义，足以步目，今晋侯
视远而足高，目不在体，而足不步目，其心必异矣。目体不相
从，何以能久？夫合诸侯，民之大事也，于是乎观存亡。故国
将无咎，其君在会，步言视听，必皆无谪，则可以知德矣。视
远，日绝其义；足高，日弃其德；言爽，日反其信；听淫，日
离其名。夫目以处义，足以践德，口以庇信，耳以听名者也，
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故不可不慎也。偏丧有咎，既丧则国从之。晋侯爽二，吾是以
云。
“夫郄氏，晋之宠人也，三卿而五大夫，可以戒惧矣。高
位寔疾颠，厚味寔腊毒。今郄伯之语犯，叔迂，季伐，犯则陵
人，迂则诬人，伐则掩人。有是宠也，而益之以三怨，其谁能
忍之！虽齐国子亦将与焉。立于淫乱之国，而好尽言，以招人
过，怨之本也，唯善人能受尽言，齐其有乎？吾闻之，国德而
邻于不修，必受其福。今君偪于晋，而邻于齐，齐、晋有祸，
可以取伯，无德之患，何忧于晋？且夫长翟之人利而不义，其
利淫矣，流之若何？”
鲁侯归，乃逐叔孙侨如。简王十一年，诸侯会于柯陵。十
二年，晋杀三郄。十三年，晋侯弒，于翼东门葬，以车一乘。
齐人杀国武子。
2
晋孙谈之子周适周，事单襄公，立无跛，视无还，听无耸，
言无远；言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，
言义必及利，言智必及事，言勇必及制，言教必及辩，言孝必
及神，言惠必及和，言让必及敌；晋国有忧未尝不戚，有庆未
尝不怡。
襄公有疾，召顷公而告之，曰 ：“必善晋周，将得晋国。
其行也文，能文则得天地，天地所胙，小而后国。夫敬，文之
恭也；忠，文之实也；信，文之孚也；仁，文之爱也；义，文
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之制也；智，文之舆也；勇，文之帅也；教，文之施也；孝，
文之本也；惠，文之慈也；让，文之材也。象天能敬，帅意能
忠，思身能信，爱人能仁，利制能义；事建能智，帅义能勇，
施辩能教，昭神能孝，慈和能惠，推敌能让。此十一者，夫子
皆有焉。
“天六地五，数之常也。经之以天，纬之以地。经纬不爽，
文之象也。文王质文，故天胙之以天下。夫子被之矣，其昭穆
又近，可以得国。且夫立无跛，正也；视无还，端也；听无耸，
成也；言无远，慎也。夫正，德之道也；端，德之信也；成，
德之终也；慎，德之守也。守终纯固，道正事信，明令德矣。
慎成端正，德之相也。为晋休戚，不背本也。被文相德，非国
何取！
“成公之归也，吾闻晋之筮之也，遇干之否，曰：‘配而
不终，君三出焉 。’一既往矣，后之不知，其次必此。且吾闻
成公之生也，其母梦神规其臀以墨，曰 ：‘使有晋国，三而畀
驩之孙 。’故名之曰‘黑臀’，于今再矣。襄公曰驩，此其孙
也。而令德孝恭，非此其谁？且其梦曰‘必驩之孙，实有晋国。
‘其卦曰 ：‘必三取君于周 。’其德又可以君国，三袭焉。吾
闻之大誓，故曰‘朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克 。’以三
袭也。晋仍无道而鲜胄，其将失之矣。必早善晋子，其当之也。”
顷公许诺。及厉公之乱，召周子而立之，是为悼公。
3
灵王二十二年，谷、洛斗，将毁王宫。王欲壅之，太子晋
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谏曰 ：“不可。晋闻古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，
不窦泽。夫山，土之聚也，薮，物之归也，川．气之导也，泽，
水之钟也。夫天地成而聚于高，归物于下。疏为川谷，以导其
气；陂塘污庳，以钟其美。是故聚不阤崩，而物有所归；气不
沉滞，而亦不散越。是以民生有财用，而死有所葬。然则无夭、
昏、札、瘥之忧，而无饥、寒、乏、匮之患，故上下能相固，
以待不虞，古之圣王唯此之慎。
“昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，
堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工
用灭。其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，称遂共工之过，尧用
殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比
类百则，仪之于民，而度之于群生，共之从孙四岳佐之，高高
下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决汨九川，陂鄣九泽，
丰殖九薮，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天无伏阴，地
无散阳，水无沉气，火无灾燀，神无间行，民无淫心，时无逆
数，物无害生。帅象禹之功，度之于轨仪，莫非嘉绩，克厌帝
心。皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒 ’、氏曰‘有夏 ’，谓
其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰‘姜’、
氏曰‘有吕’，谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人也。
“此一王四伯，岂繄多宠？。皆亡王之后也。唯能厘举嘉
义，以有胤在下，守祀不替其典。有夏虽衰，杞、鄫犹在；申、
吕虽衰，齐、许犹在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及
其失之也，必有慆淫之心间之。故亡其氏姓，踣毙不振；绝后
无主，湮替隶圉。夫亡者岂繄无宠？皆黄、炎之后也。唯不帅
天地之度，不顺四时之序，不度民神之义，不仪生物之则，以
殄灭无胤，至于今不祀。及其得之也，必有忠信之心间之。度
于天地而顺于时动，和于民神而仪于物则，故高朗令终，显融
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昭明，命姓受氏，而附之以令名。若启先王之遗训，省其典图
刑法，而观其废兴者，皆可知也。其兴者，必有夏、吕之功焉；
其废者，必有共、鲧之败焉。今吾执政无乃实有所避，而滑夫
二川之神，使至于争明，以妨王宫，王而饰之，无乃不可乎！
“人有言曰：‘无过乱人之门。’又曰‘佐饔者尝焉，佐
斗者伤焉 。’又曰：‘祸不好，不能为祸。’《诗》曰：‘四
牡骙骙，旟旐有翩，乱生不夷，靡国不泯 。’又曰：‘民之贪
乱，宁为荼毒 。’夫见乱而不惕，所残必多，其饰弥章。民有
怨乱，犹不可遏，而况神乎？王将防斗川以饰宫，是饰乱而佐
斗也，其无乃章祸且遇伤乎？自我先王厉、宣、幽、平而贪天
祸，至于今未弭。我又章之，惧长及子孙，王室其愈卑乎？其
若之何？
“自后稷以来宁乱，及文、武、成、康而仅克安民。自后
稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之，其难
也如是。厉始革典，十四王矣，基德十五而始平，基祸十五其
不济乎！吾朝夕儆惧，曰 ：‘其何德之修，而少光王室，以逆
天休？’王又章辅祸乱，将何以堪之？王无亦鉴于黎、苗之王，
下及夏、商之季，上不象天，而下不仪地，中不和民，而方不
顺时，不共神祗，而蔑弃五则。是以人夷其宗庙，而火焚其彝
器，子孙为隶，下夷于民，而亦未观夫前哲令德之则。则此五
者而受天之丰福，飨民之勋力，子孙丰厚，令闻不忘，是皆天
子之所知也。
“天所崇之子孙，或在畎亩，由欲乱民也。畎亩之人，或
在社稷，由欲靖民也。无有异焉！《诗》云 ：‘殷鉴不远，在
夏后之世 。’将焉用饰宫？其以徼乱也。度之天神，则非祥也。
比之地物，则非义也。类之民则，则非仁也。方之时动，则非
顺也。咨之前训，则非正也。观之诗书，与民之宪言，则皆亡
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