荀子-第16章
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国风之好色也，传曰：〃盈其欲而不愆其止。其诚可比于金石，其声可内于宗庙。〃小雅不以于污上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。
国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快；人有快则法度坏。
古者匹夫五十而士。天子诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。
君子也者而好之，其人也；其人而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。
不自嗛其行者，言滥过。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不足，衣则竖褐不完；然而非礼不进，非义不受，安取此？
子夏家贫，衣若县鹑。人曰：〃子何不仕？〃曰：〃诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。争利如蚤甲，而丧其掌。〃
君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。友者、所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也，如此其着也，以友观人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。诗曰：〃无将大车，维尘冥冥。〃言无与小人处也。
蓝苴路作，似知而非。懦弱易夺，似仁而非。悍戆好斗，似勇而非。
仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。
凡物有乘而来，乘其出者，是其反也。
流言灭之，货色远之。祸之所由生也，生自纤纤也。是故君子蚤绝之。
言之信者，在乎区盖之间。疑则不言，未问则不言。
知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：〃君子难说，说之不以道，不说也。〃
语曰：〃流丸止于瓯臾，流言止于知者。〃此家言邪说之所以恶儒者也。是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。
曾子食鱼，有余，曰：〃泔之。〃门人曰：〃泔之伤人，不若奥之。〃曾子泣涕曰：〃有异心乎哉！〃伤其闻之晚也。
无用吾之所短，遇人之所长。故塞而避所短，移而从所仕。疏知而不法，辨察而操僻，勇果而无礼，君子之所憎恶也。
多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。
国法禁拾遗，恶民之串以无分得也，有夫分义，则容天下而治；无分义，则一妻一妾而乱。
天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予师旷，言治者予三王。三王既以定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和，更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。
饮而不食者，蝉也；不饮不食者，浮蝣也。
虞舜、孝己孝而亲不爱，比干、子胥忠而君不用，仲尼、颜渊知而穷于世。劫迫于暴国而无所辟之，则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。
惟惟而亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。
君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。
诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯。
宥坐篇第二十八
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，孔子问于守庙者曰：〃此为何器？〃守庙者曰：〃此盖为宥坐之器，〃孔子曰：〃吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。〃孔子顾谓弟子曰：〃注水焉。〃弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：〃吁！恶有满而不覆者哉！〃子路曰：〃敢问持满有道乎？〃孔子曰：〃聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯，富有四海，守之以谦：此所谓挹而损之之道也。〃
孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：〃夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎，〃孔子曰：〃居，吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰：心达而险；二曰：行辟而坚；三曰：言伪而辩；四曰：记丑而博；五曰：顺非而泽－－此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。诗曰：'忧心悄悄，愠于群小。'小人成群，斯足忧也。〃
孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。季孙闻之，不说，曰：〃是老也欺予。语予曰：为国家必以孝。今杀一人以戮不孝！又舍之。〃冉子以告。孔子慨然叹曰：〃呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民，而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。嫚令谨诛，贼也。今生也有时，敛也无时，暴也；不教而责成功，虐也。－－已此三者，然后刑可即也。书曰：'义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。'言先教也。故先王既陈之以道，上先服之；若不可，尚贤以綦之；若不可，废不能以单之；綦三年而百姓从风矣。邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。诗曰：'尹氏大师，维周之氐；秉国之均，四方是维；天子是庳，卑民不迷。'是以威厉而不试，刑错而不用，此之谓也。今之世则不然：乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁，而邪不胜。三尺之岸而虚车不能登也，百仞之山任负车登焉，何则？陵迟故也。数仞之墙而民不踰也，百仞之山而竖子冯而游焉，陵迟故也。今之世陵迟已久矣，而能使民勿踰乎，诗曰：'周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕。'岂不哀哉！〃
诗曰：〃瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来。〃子曰：〃伊稽首不其有来乎？〃
孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：〃君子之所以见大水必观焉者，是何？〃孔子曰：〃夫水遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义，其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入以就鲜絜，似善化。其万折也必东，似志。是故见大水必观焉。
孔子曰：〃吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能强学，老无以教之，吾耻之，去其故乡，事君而达，卒遇故人曾无旧言，吾鄙之；与小人处者，吾殆之也。〃
孔子曰：〃如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。〃今学曾未如（月尤）赘，则具然欲为人师。
孔子南适楚，厄于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，弟子皆有饥色。子路进而问之曰：〃由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸，今夫子累德积义怀美，行之日久矣，奚居之隐也？〃孔子曰：〃由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪？吴子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也；君子博学深谋，不遇时者多矣！由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有！故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。〃孔子曰：〃由！居！吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹，越王句践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广；女庸安知吾不得之桑落之下？〃
子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：〃乡者赐观于太庙之北堂，吾亦未辍，还复瞻被九盖皆继，被有说邪？匠过绝邪？〃孔子曰：〃太庙之堂亦尝有说，官致良工，因丽节文，非无良材也，盖曰贵文也。〃
子道篇第二十九
入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。虽尧舜不能加毫末于是矣。孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从命而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也；明于从不从之义，而能致恭敬，忠信、端悫、以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：〃从道不从君，从义不从父。〃此之谓也。故劳苦、雕萃而能无失其敬，灾祸、患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。诗曰：〃孝子不匮。〃此之谓也。
鲁哀公问于孔子曰：〃子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？〃三问，孔子不对。孔子趋出以语子贡曰：〃乡者，君问丘也，曰：'子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？'三问而丘不对，赐以为何如？〃子贡曰：〃子从父命，孝矣。臣从君命，贞矣，夫子有奚对焉？〃孔子曰：〃小人哉！赐不识也！昔万乘之国，有争臣四人，则封疆不削；千乘之国，有争臣三人，则社稷不危；百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。〃
子路问于孔子曰：〃有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，然而无孝之名，何也？〃孔子曰：〃意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？古之人有言曰：'衣与！缪与！不女聊。'今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，无此三者，则何为而无孝之名也？意者所友非人邪？〃孔子曰：〃由志之，吾语女。虽有国士之力，不能自举其身。非无力也，势不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也！〃
子路问于孔子曰：〃鲁大夫练而床，礼邪？〃孔子曰：〃吾不知也。〃子路出，谓子贡曰：〃吾以为夫子无所不知，夫子徒有所不知。〃子贡曰：〃汝何问哉？〃子路曰：〃由问：'鲁大夫练而床，礼邪？'夫子曰：'吾不知也。'〃子贡曰：〃吾将为女问之。〃子贡问曰：〃练而床，礼邪？〃孔子曰；〃非礼也。〃子贡出，谓子路曰：〃女谓夫子为有所不知乎！夫子徒无所不知。女问非也。礼：居是邑不非其大夫。〃
子路盛服而见孔子，孔子曰：〃由，是裾裾何也？昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉也。非维下流水多邪？今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣！子路趋而出，改服而入，盖犹若也。孔子曰：〃由志之！吾语汝：奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁；既仁且知，夫恶有不足矣哉！〃
子路入，子曰：〃由！知者若何？仁者若何？〃子路对曰：〃知者使人知己，仁者使人爱己。〃子曰：〃可谓士矣。〃子贡入，子曰：〃赐！知者若何？仁者若何？〃子贡对曰：〃知者知人，仁者爱人。〃子曰：〃可谓士君子矣。〃颜渊入，子曰：〃回！知者若何？仁者若何？〃颜渊对曰：〃知者自知，仁者自爱。〃子曰：〃可谓明君子矣。〃
子路问于孔子曰：〃君子亦有忧乎？〃孔子曰：〃君子其未得也，则乐其意，既已得之，又乐其治。是以有终生之乐，无一日之忧。小人者其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。〃
法行篇第三十
公输不能加于绳墨，圣人不能加于礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。
曾子曰：〃无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑己至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦反乎！身不善而怨人，不亦远乎！刑己至而呼天，不亦晚乎！诗曰：'涓涓源水，不雝不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重太息。'其云益乎！〃
曾子病，曾元持足，曾子曰：〃元！志之！吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中，鹰鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也必以饵。故君子能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。〃
子贡问于孔子曰：〃君子之所以贵玉而贱（王民）者，何也？为夫玉之少而（王民）之多邪？〃孔子曰：〃恶！赐！是何言也！夫君子岂多而贱之，少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有（王民）之雕雕，不若玉之章章。诗曰：'言念君子，温其如玉。'此之谓也。〃
曾子曰：〃同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身曷怨人！怨人者穷，怨天者无识。失之己而反诸人，岂不亦迂哉！〃
南郭惠子问于子贡曰：〃夫子之门何其杂也？〃子贡曰：〃君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝之侧多枉木，是以杂也。〃
孔子曰：〃君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。〃
孔子曰：〃君子有三思而不可不思也：少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长，则学；老思死，则教；有思穷，则施也。〃
哀公篇第三十一
鲁哀公问于孔子曰：〃吾欲论吾国之士，与之治国，敢问如何取之邪？〃孔子对曰：〃生今之世，志古之道：居今之俗，服古之服；舍此而为非者，不亦鲜乎！〃哀公曰：〃然则夫章甫絇屦，绅带而摚苏撸讼秃酰俊ǹ鬃佣栽唬骸ú槐厝唬蚨艘滦眩兌寺氛撸静辉谟谑郴纾徽端ポ彦穑榷ㄖ嗾撸静辉谟诰迫狻Ｉ裰溃竟胖溃痪咏裰祝胖簧岽硕钦撸溆校灰嘞屎酰 òЧ唬骸ㄉ疲 �
孔子曰：〃人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。〃哀公曰：〃敢问何如斯可谓庸人矣？〃孔子对曰：〃所谓庸人者，口不道善言，心不知邑邑；不知选贤人善士托其身焉以为己忧；动行不知所务，止立不知所定；日选择于物，不知所贵；从物如流，不知所归；五凿为正，心从而坏：如此则可谓庸人矣。〃哀公曰：〃善！敢问何如斯可谓士矣？〃孔子对曰：〃所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也：如此则可谓士矣。〃哀公曰：〃善！敢问何如斯可
