从一个微笑开始_林丹环-第5章
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这样弄到的钱，花着心里舒服。现在小孙子要钱我还给呢，买个作业本、铅笔什么的，要是我出来要了你们的钱，跟小孙子都没法交代。”
“那以后您若是有个病什么的，出不来呢？”我又这样问。
“哪想那么多呀，”老妇人又说道，“活着一天，就得有一天的尊严，可不能让任何人可怜和看不起。”
老妇人的头发梳得光光展展，脑后挽着个疙瘩鬏。领口、袖头露出来的衬衣虽然洗得干干净净，可外衣却有些脏，而且有些破烂——这可能就是她的“工作服”吧。我几次都想将攥在手中的票子拿到面前送给她，可看着她一脸的坦然，那种将一切同情、怜悯和施舍全都拒之千里之外的眼神，我的手就一直停在了衣兜里。
开车的铃声响了，我赶忙告别老妇人，转身回到车厢里。
车窗开着。列车徐徐启动了，我看见老妇人头也不回，拐杖支撑着双臂，背后背着那个硕大的装着塑料瓶子的编织袋，悠悠朝着站外走去，比正常人的步子迈得还要大。看着她那离去的，与常人不很一般的背影，我的心里油然升起了一股对她做人尊严的深深敬重——不管是任何的人，他只要有尊严，他的人格就是不容侵犯的……
心香一瓣
关爱、同情弱者，不是给予他们物质帮助就行了，还要保护他们做人的尊严。
“流自己的汗，吃自己的饭”，自食其力、通过自己的劳动换来的成果才是甜蜜的。
在尊严的天平上，每个人都是等值的。自尊自爱，才能在别人心中有足够的分量。工作无所谓贵贱，尊严也不是靠一个人头顶上的光环多少来体现。为自己利益不惜沽名钓誉、不择手段的人，早已把自己的尊严踩到了地上；而在平凡岗位上兢兢业业、无私奉献的人，却用朴实的本色对伟大的尊严作了最好的诠释。
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第17章 自己与自己
李发模
有句俗语：“自己与自己过不去。”
当自己突然明白，还有两个“自己”与自己“对影成三人”之时，那两个“自己”则相互挟持左右着自己。
自己与自己充满了“内心的困惑”：一个自己要“知足常乐”，淡泊致远；一个自己要“不懈追求”，突围展翼。一个自己像树上的乌鸦，叼一块肉；而另一个自己则是狐狸，哄骗树上叼肉的乌鸦，花言巧语。
自己也想栽种葡萄，另一个自己又说葡萄是酸的。
自己很自己的时候，常是“王婆卖瓜，自卖自夸”；自己不自己的时候，信仰萎缩，灵魂自溺，生命充满了负面的意义。
更多的时候，自己通常被夹击在两难之间，口念“俭朴度日”，心却渴盼“福禄寿喜”；心想诚实劳动，无私奉献，遇事则陷入一己的“恩怨得失”；明知该崇敬人格与学识，遇利则看人眼色耽于媚欲；深知该实事求是，公道仗义，利害却胁迫你口是心非，言行不一。
自己设公堂审判自己，自己与自己打着官司。
宁静状告躁动，躁动闹醒沉思。时而这个自己“大打出手”，时而那个自己“防不胜防”。这一场这个自己“走红”，那一场那个自己“赢利”。最怕两者呼应，合谋煽起一场“寒火攻心”的顽疾。
总在为难自己，总在残缺自己，恰恰是因为，许多时候，我们常常不能成为自己。
心香一瓣
每个人内心都有自我矛盾的时候，当我们只能选择其一时，是进是退，是去是留，常常严酷地考验着我们。
每个人都是“主我”和“客我”的合成体。前者重于自我利益，往往受感情的影响；后者是自己想象中的他人对自己的评价，往往受理智的支配。所有的内心矛盾，无非是这两者的冲突。
每个人的内心，又都有一杆秤，一头挑着自我价值，一头担着社会价值，哪头更重，取决于你的价值观。
要做出正确的衡量和选择，就需要认清自己，坚守内心的道德底线。
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第18章 我想要什么
苏叶
我曾想要一头乌黑的头发，好梳成一条沉沉的辫子，或者挽成一个髻，在脑后。而不要像现在这种“三更灯火五更鸡”的稀疏样。
我也想要一幢田野中的木头房子，要有普希金在米哈依洛夫斯克村那样金黄的秋色。还要让常春藤从我的檐下爬满回廊，又从宽阔的楼梯上一直蜿蜒到森林中去。
我想要有一个斯巴达克思那样的爱人，我跟从他历尽人世的苦难，在为正义事业的征战中壮烈献身。
我想，世上的人大约都向往这三样。不然，大街上新式的发屋为什么像雨后蘑菇一样层出不穷呢？不然，家庭装饰业为什么这样兴旺呢？至于对心上人的求贤若渴则更是屡见不鲜了，征婚广告中不是常有：
“某女，貌佳，有私房两间煤卫全。欲觅一米八以上、收入好、富男子汉气质之士为伴侣”吗？
人啊，只是各人标准不同罢了。想要的范围大都一样。
而我，爱人或曰丈夫者已有了，轻易不好离婚再嫁。房子虽说年年漏雨，但比起一些结了婚还没处放双人床的要强多了。至于头发，它是天生庸才，又不可人工密植。虽然听说“101毛发再生精”极有神效，但我没有金盆银盏白玉缸，请神的家伙没有。
真的，这三样我都不要了。岂止于此，许多许多比之这三样更迫切更实际更不虚荣的需要，那些烧灼着的理想和蚀骨铭心的渴求，在坚固的缓缓流淌的现实面前，我都一一看着它们沉默了。
于是，在喧嚣的孤寂里，我常常一个人静坐着。
我想，我去学气功吧，气功可以使人超脱。我想，我去学《易经》吧，《易经》可以预测灾祸。我想，我还是去学书法，学烹饪，学裁剪，学做布娃娃，在她假脸上贴一两个笑涡……可我发现，我是这样的不快活，我发现自己还是在不可救药地想要些什么。只是我想要的，再也没有什么壮丽的色彩、浪漫的光泽和燃烧的激情了。我想的，要的，都是那么俗气，那么不足挂齿——我想要从医院里拿回家的不是一包错药！
我想要买回来的皮蛋不是一包土豆！
我想要糖里不加水，盐里不掺面！
我想要森林不失火，火车不翻车！
我想要看的书别被人踩着，想唱的歌不被人堵着！
我想要河中有鱼，山上有树，园里有花，鸟儿在天上飞着，鹿儿在林中跑着！
我想要人们别在脸上对我笑，转背就给我捅一刀子！
我不知道我这是退化变小了，还是糊涂变老了？为什么我的需要都是这么琐细，这么平常，这么不体面。眼一闭就想它，眼一睁就要它。而当这一切扑面而来，几乎要将我淹没之时，我又简直不知道自己究竟想要些什么了，只觉得一颗心在耿耿作痛，像被一根根蚕丝紧勒着，像被一滴滴烛泪灼烫着，像在苍茫的海面上颠磕着。
我知道，一个人不死过几回是不会得到再生的。一颗心要是不时时作痛，怎能知道那儿还有一颗心呢？
假如，假如这就是我注定的命运，我想，即使再生，我也不要那乌黑的发辫、美丽的木屋和我心爱的英雄了，我就只要一颗心吧，一颗会疼的，发亮的，不枯不烂的——心。
心香一瓣
世界很大，而我们很渺小，想要的东西是那么多，就像天上那数也数不完的星星。
但是，人生的列车有着时刻表，错过的风景将不会再现。
经过了一个又一个驿站，到头来我们才会发现，那些琐碎的欲望都不足挂齿，我们真正需要的是一颗温情的心，那里不会有尔虞我诈，不会有勾心斗角，有的只是对世界冷暖的感知、对生活的希望。
何必那么汲汲于每一个欲望的实现呢？只要心灵不孤单、不黑暗、不凄冷，就可以活得坦然，死而无憾矣。
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第19章 “无为”是一种境界
王蒙
一位编辑要我写下一句有启迪的话。我想到了两个字，只有两个字：无为。
我不是从纯消极的意思上理解这两个字的。无为，不是什么事也不做，而是不做那些愚蠢的、无效的、无益的、无意义的，乃至无趣无聊的，而且有害有伤有损有愧的事。人一生要做许多事，人一天也要做许多事，做一点有价值有意义的事并不难，难的是不做那些不该做的事。比如说自己做出点成绩并不难，难的是不忌妒旁人的成绩。还比如说不搞（无谓的）争执，还有庸人自扰的得得失失，还有自说自话的自吹自擂，还有咋咋呼呼的装腔作势，还有只能说服自己的自我论证，还有小圈子里的唧唧喳喳，还有连篇累牍的空话虚话，还有不信任人的包办代替，其实是包而不办，代而不替。还有许多许多的根本实现不了的一厢情愿及为这种一厢情愿而付出的巨大精力和活动。无为，就是不干这样的事。无为就是力戒虚妄，力戒焦虑，力戒急躁，力戒脱离客观规律、客观实际，也力戒形式主义。无为就是把有限的精力时间节省下来，才可能做一点事，也就是——有为。有所不为才能有所为，无为方可与之语献身。
无为是效率原则、事务原则、节约原则，无为是有为的第一前提条件。无为又是养生原则、快乐原则，只有无为才能不自寻烦恼。无为更是道德原则，道德的要义在于有所不为而不是无所不为，这样，才能使自己脱离开低级趣味，脱离开鸡毛蒜皮，尤其是脱离开蝇营狗苟。
无为是一种境界。无为是一种自卫自尊。无为是一种信心，对自己，对别人，对事业，对历史。无为是一种哲人的喜悦。无为是对于主动的一种保持。无为是一种豁达的耐性。无为是一种聪明。无为是一种清明而沉隐的幽默。无为也是一种风格。
心香一瓣
老子主张“无为而治”，认为人应该顺应自然、清心寡欲，被历代文人政客视为一种重要的治国、修身思想，产生了深远的影响。
作家王蒙在文中认为：“无为，不是什么事也不做，而是不做那些愚蠢的、无效的、无益的、无意义的，乃至无趣无聊的，而且有害有伤有损有愧的事。”他还认为，无为是效率原则、事务原则、节约原则、养生原则、快乐原则、道德原则，无为即是有为，有所不为是为了集中时间、精力做那些真正有意义的事情。
这对于现代那些为生活、工作而感到精神疲惫、压抑的人们来说，可以说是最好的治疗药方。无为是一种风格、一种境界，有所为有所不为，才能潇洒快乐。
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第20章 话说幽默
王蒙
阎纲同志要编一本《幽默小说选》，此举可谓深得吾心。
或问：把一些小说称之为“幽默”，是不是贬低了这些作品呢？
答曰：不是贬低，是提高了。
因为幽默是智慧，是智力的优越感。儿童把游戏当做最认真的事情来做，这固然有点幽默。某些成人把最认真的事（如学术批评）变成了儿戏，就更幽默。透视出这种畸形，这种咋咋呼呼，这种大言欺世，这种像煞有介事，能不是智力的优越性么？
所以幽默是严厉的，是胜利的。即使封住嘴也封不住幽默感，封不住那会心的、意在不言中的笑容。
汉语成语生动地形容它为“忍俊不禁”。“文化大革命”中，一些人物越是堂皇，越是声嘶力竭，越是忠得无限，越能使人忍俊不禁，而“皇帝的新衣”便被这幽默扒掉了，其实是他自己压根儿没穿。
幽默又是一种人情味、亲切感，是疲于争斗的人们的一种抚慰和“复归”，所以也是一种轻松感、解脱感。有幽默感的政治家能够得到多一些的选票，因为人们有理由相信他比较镇定，比较沉得住气而较少歇斯底里。有幽默感的小说大概也可能得到多一些的读者。装腔作势、摆架子、领袖欲，当然幽默不了，诚惶诚恐、五体投地、如临深渊，也绝不敢放肆到幽默的程度。敢幽默、会幽默，这就是尊重自己也尊重别人，就是平等待人，就是平等精神。
幽默又是一种自信，一种从容冷静，一种健康的生活态度，一种恰如其分的批评和并不丧失原则的宽容，一种理性的头脑。大言不惭、大帽压人、恶语壮胆等等，都无法幽默起来。
幽默也有弱点，光让人笑并不能改变什么，解决什么问题。有些幽默当中似乎包含着无可奈何的自慰自嘲。
但好的幽默并不只是让你笑，还让你哭呢！哭多了眼泪就会跌价，于是乎泪尽则喜，嬉笑之中仍然可以看到作者那庄严赤诚的灵魂。也许幽默的痛苦并不比痛苦的痛苦弱。
以上说的多半是带有批判性的幽默。当然也有肯定性的幽默，就是一种赤子之心，是一种对于生活的喜悦，是一种愉悦自己与读者的善良心情。
批判性与肯定性并不好分。阿凡提的形象永远是快乐的。会批判，他才快乐。或者是，他快乐，才会批判。
自嘲不一定是坏事。只要不是由于玩世不恭而是由于清醒和诚实，真正幽默、幽默到敢于自嘲的作家，希望读者变得越来越聪明，越来越有自己独立的头脑而不是越来越糊涂，越来越被你所征服。他绝对不“唬”读者，哪怕有些读者喜欢你用名声、用新名词、用大话唬他。
语言的机智也可以带来幽默，也可以愉悦心灵，用得过分了有可能变成耍贫嘴，等而下之的便是“胳肢人”。但判断是不是耍贫嘴的时候，本身最好具备一点幽默感。由于种种原因而不愿不得不甘心幽默的人翻开幽默的作品便紧皱起眉头，这本身就未免太幽默了，而且怪可惜了的。
心香一瓣
幽默是生活中最好的调料，为生活添加一点幽默，任何单调乏味都将立刻被抹上一层鲜活的色彩。
幽默可以化解彼此间的尴尬，可以活跃说话气氛，可以愉悦身心、增长心智，既是自信的表露，也是宽容的体现。
幽默来源于渊博的知识，来源于娴熟的语言技巧，更来源于一个积极健康、自信乐观的心态。
心灵是擦燃幽默火花的火柴，没有一颗笑对生活的心，是难以创造和享受到幽默乐趣的。
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第21章 自信、自尊这东西
李子勋
人类文化特别需要自信、自尊这样的词来促进人性中积极进取的一面，以此获得勇气去面对并征服复杂的外部世界。不过，刻意去否定或贬低不自信与自卑可能会让人类失去更多。
讨论自信之前，先讲一个奥修的寓言故事。说有一天，绝顶聪明的纳斯鲁丁跑来找奥修，非常激动地说：“快来帮帮我！”奥修问：“发生了什么事？”
纳斯鲁丁说：“我感觉糟糕透了，我突然变得不自信了，天啊！我该怎么办？”奥修说：“你一直是很自信的人呀，发生了什么事让你如此不自信呢？”纳斯鲁丁非常沮丧地说：“我发现每个人都像我一样好！”看起来非常自信的人往往也非常的不自信，如果真是这样，自信满满的人可能正是那些不太自信的人，处处谦虚忍让的人更像是内心笃定的家伙。
自信在中文中解释是：自己相信自己。英语confidence（自信）的解释是：believe tha
