藏山雷学(全本文字)-第14章
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如果说，时奇门是临机巧合预测系统，那么上述操作便不是我们传统看法中的那么凛然不可侵犯了，因为临机系统最讲究的是“心易”、“活变”、“灵机”、“第六感觉”。
我们认为，时家奇门并非“定数巧合系统”，而是不折不扣的“临机巧合系统”，理由有五条；
其一、时家奇门预测的第一个操作就是定局，其常用的定局方法是：
1、取时定局：根据求测的具体年、月、日、时四天干，看其落到九宫何宫，按天地人三盘成局。
2、取向定局：根据求测者的住址方向和求测后落座的位置，或让其随意指出一个方向，看其落到何卦何宫，依此成局。
3、取数定局：让求测者说出一个数字，或是预测者看到某种事物的多少，按天地人盘合成格局。
4、取色定局，按五行取色，或由求测者点明一种颜色，或求预测看到某种印象深的颜色并依色之五行配卦落宫定局。
5、信函定局：以求测者写信的时间和寄信方向配卦落宫定局。
其实，上述方法还可变通；我们从这些方法可以明显看出，这是一种“临机巧合系统”，它与“定数巧合系统”中的逻辑起点——相对固定的时间没有必然联系。
其二、即使是全部采用“时间定局法”，那么同一时间〔年、月、日、时〕所成之格局吉凶也千变万化，因为还要根据所测之事而定“用神”；事情不同则用神各异，格局之吉凶也随之而变，这与六爻纳甲法本质上没有任何区别。
其三、时家奇门还有〔当然年奇门、月奇门、日奇门也有，将另行论述〕排宫法和飞宫法的区别，且飞宫法亦有两种，一种是中五宫分寄坤艮二宫〔或四维宫〕的寄宫法，一种是陶真人所创造的不用寄宫之法。此三种方法对格局之吉凶判断标准基截然相反，这种现象是“定数系统”绝对不允许的。比如同一人的生辰日期，无论采用何种定数法预测，如四柱、紫微、铁版，从理论上讲大致的主要吉凶应当相同。而同一时间预测而各种方法中吉凶不定的现象在“临机系统”中却是十分合理的家常便饭，比如同测一事，定出相同的卦象，用梅花易法和六纳甲法所断之吉凶就不一定相同，甚至截然相反〔如八纯卦在梅花易中为“体用比和，凡事顺遂”，而在六爻纳甲中却是“卦见六冲，凡事难成”〕。
其四、奇门遁甲把定局看得十分神圣，而定局之最根本的因素则是时间。这样一来，历法中的“置闰”就成了大难题。关于超神接气和置闰之说概括起来有两大派，一派是主张以甲己日定元需要置闰的“置闰派”；另一种主张宗於节气、无需置闰的“无闰派”；无闰派下又分两支，一支是拆补法，民间称之为拆补局，另一支是既不置闰，又不拆补，为茅山道士所创〔清初学者丁恺曾十分推崇茅山道士之说，曾对此详为注疏论说〕。
置闰派一直被奉为正宗，一些奇门遁甲书说：超接闰奇之法乃用奇之关键，万一不悟，则差之毫厘，谬於千里矣。照他们的说活，不知置闰和超神接气是一定测不准了。然而无闰之拆补局也一直在民间广为流传。况且，前人长期实践已经证明，即使是完全排错了盘子亦可能测得准，因为这正是“临机巧合系统”的典型特性之一〔比如六爻纳甲有卦身一说，有的用卦身，有的不同，都不会完全妨碍预测的准确性，置闰之说亦可作如是观。〕。
其五、“临机预测系统”中有“错有正应”之说，指的是偶然排错了卦，反而断准了，时家奇门预测中也常有此现象。“错有正应”和“外应”是“临机巧合预测系统”的典型特征之一，这进一步证明了我们的观点为是正确的。
比如，奇行在《奇门遁甲局象断拆》一书中指出：“如错有正应现象，本来不合逻辑，十分荒谬，但玄学竟也容许。比如用事起卦或排奇门，本来排错了〔或来人报错了时间，或布错了卦局、起错了宫，事后才发觉〕，可不料反而测准了，或者反而提高了预测的准确率。反之推理，当时排对了就会反而测错。这类玄学现象的确难以用数学的准确性去解释。或许，这偶然性的‘错’的本身就包含着某种必然性的“正”的信息在内？……再如，预测时物别讲究的“外应”现象，以现代学识来分析，则更因缺乏因果关系而毫无道理，但它们却往往能提高断析的准确性。古称为预兆，或许真能反应出某种自然界的先兆与信息？”奇行先生凭实测者的直觉已经摸到了错有正应和外应的内在联系，只可惜没有继续走下去。错有正应并不荒谬，因为“临机预测”本身就是一大堆偶然编机起来的“巧合网络”，这一大堆“巧合”都属於预测操作的有机组成部分之一，我们不妨称之为“操作一体论”。如果你认为“排错”是偶然，“外应”是偶然，难道掷卦时钱币的正反不是偶然吗？其实，预测正是这一大堆“巧合”的综合。
综上所述，奇门遁甲中的时家奇门是“临机巧合预测系统”。所以，所谓超神接气，所谓置闰，所谓拆补，完全可以置之不理。
下面，我们分两个课题进行讨论，一是时奇门格局之吉凶分析，二是年月日奇门之运用。我们先讨论第一个问题。
＇三＇
考奇门遁甲的诸吉凶格局，是由八卦、八门、天干地支、九星、八神、直符、直使诸要素配入奇门的神盘、星盘、门盘和地盘中，然后根据各要素的相互组合关系而作出综合的判断。
我们的分析原则可归纳为三条：
一、只分析八卦、八门和干支的相互作用；奇门盘中的神盘以及地盘和星盘上的九星一般可不分析。
又，由于“八门、八神、九星”实际就是八卦另一种名称而已；而八卦又是干支的同构映射体，八门和八卦可以进一步折算成干支，故我们的分析可以最终归结为干支运算，这是驭繁就简的一大步骤。
二、吉凶格局判断必须保证逻辑的一致性，唯有奇点处可以有例外。
三、奇门遁甲的“逻辑主体”主要是天干，而地支仅仅作为互补逻辑出现，当二者相矛盾时，取“天干逻辑”而弃“地支逻辑”；而且只有当天干的逻辑关系出现缺陷时，方取地支逻辑以作补充。
天干逻辑是以数理运算和四互一局的形式出现，地支逻辑是五行生克，故在分析中五行生克服从四互一局；地支之冲合刑害关系服从于天干的冲合刑害关系。
四、此外，由于甲遁于戊，甲戊同体，故在讨论天干相互关系时，甲就是戊，戊就是甲。
我们将以这四条原则一以贯之地分析下去。
天干之阴阳——
奇门遁甲的经典著作《烟波钓叟歌》有一组歌诀：
甲乙丙丁戊阳时，神居天上要君知，
坐击须凭天上奇，阴时地下亦如之；
若见三奇在五阳，偏宜为客自高强，
忽然逢着五阴位，又宜为主好裁详。
十干本来是阳奇而阴偶，何以“甲、乙、丙、丁、戊”统称五阳，而“庚、辛、壬、癸、己”统称五阴？各注家众说纷纭，不得其解。我们现在借助天地雷图来观察：天干逆时针配九宫，“甲、乙、丙、丁、戊”居阳宫四卦之位，故为五阳宫；“甲、乙、丙、丁、戊”居阴宫四卦之位，故为五阴。阴阳八卦即阴阳八宫，八宫的阴阳属性来源于后天八卦——事实上，易学上凡是牵涉到河洛理数之时，总是有两套标准：一套是阳奇阴偶；一套是一、二、三、四、五为阳而六、七、八、九、十为阴。
具体落实到奇门式盘中，则转换成六、一、八、三、宫为阳，而四、九、二、七宫为阴，一、十宫〔即中宫〕寄于二、八宫，它们阴阳占各一半〔此理可参阅前文〕。
八门——
八门的命名源自遁甲之后的八卦类象。
1、乾卦“天行健”，故乾六宫为开门；
2、坎卦为水，水流到最后总是静止休息，故坎一宫为休门；
3、艮卦，万物之所成终而所成始，为后天创生之宫，故为生门；
此三门属阳，故为吉。
4、震宫主动，最易受庚金之刑伤，除了乙木居此宫外，其余之奇仪入此宫最易受伤，故为伤门；
5、杜是杜绝、关闭之意，巽为入，与开门相对待，故为杜门；
6、离为丽，卦形外实中空，为虚幻之影，景者“影”也，故离宫为景门；又，离卦热闹而虚幻，与坎卦休闲而中实，形成对待。景门凶中偏平。
7、坤卦为纯阴之体，故此门极凶；又，坤宫与生门对待，阳生于彼而死于此，故曰死门。
8、兑主刑伤，为刀刃，配庚金，是刑伤甲木之宫，临此门亦常主虚惊，故名惊门。凶。
乙丙丁三奇——
“乙丙丁”之所以被称为三奇，是出于数理上的原因，因为此三干的化数为“8”〔8×1×6＝48→化8〕，艮八宫为后天奇点，故称之为三奇〔可参阅《星神天空》一节中“三奇贵人”的诠释〕。
为什么三奇最吉呢？
道理很简单，天地雷图中此三干相连而配“生、休、开”三吉门〔三吉门即“艮坎乾”三阳卦，有时又称三白门，其中“乙”临艮宫，由其统领三干〕。
“乙”之奇性古已有论述，经诀上说：“时加六乙，往来恍惚，与神俱出。”
此歌诀的意思是说，若从太乙所在方向行动，敌方〔或对方〕将会思维判断恍惚，从而摸不准我方的动向和意图，故称“往来恍惚，与神俱出”。
奇行在《增补奇门遁甲白话精粹》里又说：“六乙作为日奇，恍惚如神，人难察觉，然而此时带兵、出征、远行、迁居、经商、嫁娶都很吉利。”
六乙象征太乙奇点〔遁甲之后乙奇已进位到震宫〕，因其阴卦阳极化，有阴阳交界之象，又为开盲点之所在，故有混沌难辨之性、“往来恍惚”之说。
关于“乙丙丁”〔即“生开休”三吉门〕的实践意义是否存在，李至高、郭志诚在其所著的《揭开奇门遁甲之谜》一书中作过历史事件的探讨，他们在书中指出：
笔者在研究奇门遁甲的理论纵观历史上十一次大统一，发现有一个奇特的、又带普遍的现象，概括起来说就是：当最终形成两大政治势力争夺在中国的最高统治权的时候，几乎总是由占据了奇门遁甲术所说的开休生三吉门的一方获胜，从而实现了中国的统一。历史上统一中国的周、秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、清等王朝及中华人民共和国都是如此，它们统一中国的方向，都是从北向南。只有明王朝是个例外。明王朝是首先在南部建立了政权，然后北伐统一了中国的，但是在朱元璋死后不久，他的占据北方的儿子朱棣又挥师南下，打败了朱元璋的孙子建文帝，坐上了皇帝的宝座。从奇门遁甲的角度来看，是进行了一次内部调整，才使中国正式安定下来。从奇门遁甲三吉门向其他方位进军，可以说是形成了统一中国的军事战争中的一个基本规律。……三千年来中国历史上反复多次出现的统一中的一方，总是先占据吉门的现象，与奇门遁甲吉凶门分布的理论如此相符，难道不值得深思？不值得为此作一些科学的研究和探讨吗？除政治，经济等因素之外，时间和方位的因素，是否也在起作用呢？从中国历史上十一次大统一这一基本规律来看，古人所说的奇门遁甲是安邦治国之术并非没有道理。
奇是奇点之意，“乙丙丁”中只有“乙”可称“奇”，“丁”不过是吉干之一，须得是“乙丙丁”三干相连方可统称三奇——故四柱命理也是以“乙丙丁”相连为“三奇格”〔而又根据其排列顺序，则有顺三奇、逆三奇、跳三奇之称〕；“生休开”三吉门也是相连的〔三吉门又称“三白门”〕，门中有“亥子丑”三支，此“亥子丑”三支相连在六壬课中为一大吉课——称“三奇课”。
＇四＇
关于奇门遁甲中的星盘、门盘、地盘谁动谁不动的问题，本来是一个相对的概念——三盘之中我们可以假定其中任何一个为不动之盘。作为三盘相互的参照系来说，作者以为还是假定八门〔即门盘〕不动，星盘和地盘可动，在动中求得八门〔即雷盘的原始义理〕。下文即以此为基础论述吉凶。故读者请注意，调整一下思路，以便适应这种解释方式和卜筮态度。
第一类吉格是星盘、门盘和地盘“乙丙丁”三奇之配合——即，星盘“乙丙丁”、门盘生休开〔即“乙丙丁”〕、地盘“乙丙丁”，“乙丙丁”按“顺三奇，逆三奇、跳三奇”的方式排列，可得六式，合称“三奇六式”
1、星盘乙，门盘休〔丙〕，地盘丁；
2、星盘乙，门盘开〔丁〕，地盘丙；
3、星盘丙，门盘生〔乙〕，地盘丁；
4、星盘丙，门盘开〔丁〕，地盘乙；
5、星盘丁，门盘休〔丙〕，地盘乙；
6、星盘丁，门盘生〔乙〕，地盘丙。
现有奇门遁甲大部分吉格即此六式的推衍和变格。
九遁——
诸遁甲书有九遁之吉格，即天遁、地遁、人遁、神遁、鬼遁、龙遁、虎遁、风遁。九遁的具体取法不一，多相抵触，且有的遁格并非吉格，故首先应在理义上理清思路，制定原则，方可得出共识。
第一，既然名之为“遁”，且又为吉格，故必定是与“奇”有关的吉干临某门宫方可谓“遁”。与“奇”有关的有震宫的“甲”干、艮宫的“乙戊”二干以及坎宫的“丙”干〔丙之“奇”与乙之“奇”不同，大家可参见本章的《星神天空》一节〕。甲遁入了戊土，而戊土是被遁之干，故能够称得上“遁”的只有星盘上的“乙”和“丙”；又由于“乙丙丁”为三奇格，故“丁”加临星盘时，若门盘和地盘有“丙乙”相配合，也是一种吉格，也可称之为广义之“遁”。故凡属星盘非“乙丙丁”者均不称之为“遁”，但是，如果再推而广之，那就完全失去了“遁”的本义了。
第二、各种“遁”的名称之由来，以何为准？遁之为格有九，星盘只能是“乙丙丁”三干，门盘只有“休生开”三门，各自俱不能凑足九，故只能以地盘所临之干或卦的类象命名；因干与卦是同构的，其同构关系可在天地雷图上查找。现有“九遁”之名称实际上也大都以地盘命名。故凡以星盘之干命名者一律不取。
第三，格局的凶吉由星盘、门盘和地盘的相互配合关系而定，正格理应三盘俱取到，未取全者仅为变体；奇门中有的遁是按神盘命名的，只能算变体；前一种变体是把吉格的范围扩大，后一种是把范围缩小，如是而已。
根据此三原则一一分析。
天遁——
取法：天盘“丙”配生门，加地盘“丁”，曰天遁。
此为《烟波钓叟歌》与《景佑甲应符经纂》之说，因地盘丁奇在乾六宫，乾为天，故名天遁。它相当于“三奇六式”中的第三式，即所谓的“跳三奇”。
《黄帝阴符经》、《遁甲神机赋》认为“生丙合戊为天遁”。《奇门遁甲秘笈大全》与《奇门玄览》兼收二说；《奇门遁甲统宗大全》又列有开门与六丙合一说；《太白阴经》除此说外，还有“生门与乙合得天遁”之说。这些说法都是三奇六式的变体，虽可云吉，但不是“天遁”。
地遁——
取法：星盘“乙”加开门、加地盘“己”，曰“地遁”。
除《太白阴经》外，其他书俱为此说。因“己”临坤宫，坤为地，故名地遁。
《太白阴经》认为，一是休门合六丁为地遁，二是以开门与六丙合得地遁，俱名不副实。
人遁——
取法：太阴加星盘“丁”、加门盘休门，曰人遁。
此式是“三奇六式”第五式的变体。
何以称人�
