七星玄魔-第14章
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；俯集玄洲。孰与衔辔而伏枥；同被绣於牺牛哉！”
1。16赴势公子曰：“夫入而不出者；谓之耽宠忘退；往而不反者；谓之不任无义。故达者以身非我有；任乎所值。隐显默语；无所必固。时止则止；时行则行。束帛之集；庭燎之举；则君子道长；在天利见。若运涉阳九谗胜之时；则不出户庭；括囊勿用。龙起凤戢；随时之宜。古人所以或避危乱而不肯入；或色斯而不终日者；虑巫山之失火；恐芝艾之并焚耳。
1。17方今圣皇御运；世夷道泰；仁及苍生；惠风遐迈；威肃鬼方；泽沾九裔；仪坤德以厚载；拟乾穹以高盖；神化则云行雨施；玄泽则烟煴汪濊；四门穆穆以博延；主思英逸以俾乂。此乃千载所希值；剖判之一会。而先生慕嘉遁之偏枯；不觉狷华之患害也；务乎单豹之养内；未睹暴虎之犯外也。是闻涉水之或溺；则谓乘舟者皆败；以商臣之凶逆；则谓继体无类也。”
1。18怀冰先生曰：“圣化之盛；诚如高论。出处之事；人各有怀。故尧舜在上；而箕颍有巢栖之客；夏後御世；而穷薮有握耒之贤。岂有虑於此险哉？盖各附於所安也。是以高尚其志；不仕王侯；存夫爻象；匹夫所执；延州守节；圣人许焉。”
1。19“仆所以逍遥於丘园；敛迹乎草泽者；诚以才非政事；器乏治民；而多士云起；髦彦鳞萃；文武盈朝；庶事既康；故不欲复举熠耀以厕日月之间；拊甂瓴於洪锺之侧；贡轻扇於坚冰之节；炫裘炉乎隆暑之月；必见捐於无用；速非时之巨嗤。若拥经著述；可以全真成名；有补末化；若强所不堪；则将颠沛惟咎；同悔小狐。故居其所长；以全其所短耳。虽无立朝之勋；即戎之劳；然切磋後生；弘道养正；殊涂一致；非损之民也。劣者全其一介；何及於许由；圣世恕而容之；同旷於有唐；不亦可乎！”
1。20赴势公子勃然自失；肃尔改容；曰：“先生立言助教；文讨奸违；摽退静以抑躁竞之俗；兴儒教以救微言之绝；非有出者；谁叙彝伦？非有隐者；谁诲童蒙？普天率土；莫匪臣民。亦何必垂缨执笏者为是；而乐饥衡门者可非乎！夫群迷乎云梦者；必须指南以知道；并乎沧海者；必仰辰极以得反。今闻嘉训；乃觉其蔽。请负衣冠；策驽希骥；泛爱与进；不嫌择焉。”2。1抱朴子曰：余昔游乎云台之山；而造逸民；遇仕人在焉。仕人之言曰：“明明在上；总御八紘；华夷同归；要荒服事；而先生游柏成之遐武；混群伍於鸟兽。然时移俗异；世务不拘；故木食山栖；外物遗累者；古之清高；今之逋逃也。君子思危於未形；绝祸於方来；无乃去张毅之内热；就单豹之外害；畏盈抗虑；忘乱群之近忧；避牛迹之浅崄；而堕百仞之不测；违濡足之泥泾；投炉冶而不觉乎？”
2。2逸民答曰：“夫锐志於雏鼠者；不识驺虞之用心；盛务於庭粒者；安知鸳鸾之远指？犹焦螟之笑云鹏；朝菌之怪大椿；坎蛙之疑海鳖；井蛇之嗤应龙也。子诚喜惧於劝沮；焉识玄旷之高韵哉！吾幸生於尧舜之世；何忧不得此人之志乎！”2。3仕人曰：“昔狂狷华士义不事上；隐於海隅；而太公诛之。吾子沈遁；不亦危乎？”
2。4逸民曰：“吕尚长於用兵；短於为国；不能仪玄黄以覆载；拟海岳以博纳；褒贤贵德；乐育人才；而甘於刑杀；不修仁义；故其劫杀之祸；萌於始封；周公闻之；知其无国也。夫攻守异容；道贵知变；而吕尚无烹鲜之术；出致远之御；推战陈之法；害高尚之士；可谓赖甲胄以完刃；又兼之浮泳；以射走之仪；又望求之於准的者也。
2。5夫倾庶鸟之巢；则灵凤不集；漉鱼鳖之池；则神虬遐逝；刳凡兽之胎；则麒麟不止寺其郊；害一介之士；则英杰不践其境。吕尚创业垂统；以示後人；而张苛酷之端；开残贼之轨；适足以驱俊民以资他国；逐贤能以遗雠敌也。去彼市马骨以致骏足；轼陋巷以退秦兵者；不亦远乎！子谓吕尚何如周公乎？”仕人曰：“不能审也。”2。6逸民曰：“夫周公大圣；以贵下贱；吐哺握发；惧於失人；从白屋之士七十人；布衣之徒亲执贽所师见者十人；所友者十有二人；皆不逼以在朝也。设令吕尚居周公之地；则此等皆成市朝之暴尸；而沟涧之腐此肉矣。
2。7唐尧非不能致许由巢父也；虞舜非不能胁善郑石户也；夏禹非不能逼柏成子高也；成汤非不能录卞随务光也；魏文非不能屈干木也；晋平非不能吏亥唐也；然服而师之；贵而重之；岂六君之小弱也？诚以百行殊尚；默默难齐；慕尊贤之美称；耻贼善之丑迹；取之不足以增威；放之未忧於官旷；从其志则可以阐弘风化；熙隆退让；厉苟进之贪夫；感轻薄之冒昧；虽器不益於旦夕之用；才不周於立朝之俊；不亦愈於胁肩低眉；谄媚权右；提贽怀货；宵征同尘；争津竞济；市买名品；弃德行学问之本；赴雷同比周之末也？彼六君尚不肯苦言以侵隐士；宁肯加之锋刃乎！圣贤诚可师者；吕尚居然谬矣。
2。8“汉高帝虽细行多阙；不涉典艺；然其弘旷恢廓；善恕多容；不系近累；盖豁如也。虽饥渴四皓；而不逼也。及太子卑辞致之；以为羽翼；便敬德矫情；惜其大者；发《黄鹄》之悲歌；杜宛妾之觊觎；其珍贤贵隐；如此之至也。宜其以布衣而君四海；其度量盖有过人者矣。
2。9且夫吕尚之杀狷华者；在於恐其沮众也。然俗之所患者；病乎躁於进趋；不务行业耳。不苦於安贫乐贱者之太多也。假令隐士往往属目；至於情挂势利；志无止足者；终莫能割此常欲；而慕彼退静者也。开辟已降；非少人也；而忘富遗贵之士；犹不能居万分之一。仲尼亲受业於老子；而不能修其无为；子贡与原宪同门；而不能模其清苦。四凶与巢由同时；王莽与二龚共世；而不能效也。凡民虽复笞督之；危辱之；使追狷华；犹必不肯；乃反忧其坏俗邪？吕尚思不及此；以军法治平世；枉害贤人；酷误已甚矣！赖其功大；不便以至颠沛耳。2。10且吕尚之未遇文王也；亦曾隐於穷贱；凡人易之；老妇逐之；卖庸不售；屠钓无获；曾无一人慕之。其避世也；何独虑狷华之沮众邪？设令殷纣以尚逃遁；收而敛之；尚临死；岂能自谓罪所应邪？魏武帝亦弄法严峻；果於杀戮；乃心欲用乎孔明；孔明自称不乐出身。武帝谢遣之曰：‘义不使高世之士；辱於污君之朝也。’其鞭挞九有；草创皇基；亦不妄矣。2。11“纷扰日久；求竞成俗；或推货贿以龙跃；或阶党援以凤起；风成化习；大道渐芜；後生昧然；儒训遂堙。将为立身；非财莫可。苟有卓然不群之士；不出户庭；潜志味道；诚宜优访；以兴谦退也。夫使孙吴荷戈；一人之力耳；用其计术；则贤於万夫。今令大儒为吏；不必切事。肆之山林；则能陶冶童蒙；阐弘礼敬。何必服巨象使捕鼠韛鸾（有脱文）也。”（脱“仕人曰”数语）“若乃零沦薮泽；空生徒死；亦安足贵乎？”
2。12逸民答曰：“子可谓守培蝼；玩狐丘；未登阆风而临云霓；玩滢汀；游潢洿；未浮南溟而涉天汉。凡所谓志人者；不必在乎禄位；不必须乎勋伐也。太上无己；其次无名；能振翼以绝群；骋迹以绝轨；为常人所不能为；割近才所不能割；少多不为凡俗所量；恬粹不为名位所染；淳风足以濯百代之秽；高操足以激将来之浊。何必纡朱曳紫；服冕乘轺；被牺牛之文绣；吞詹何之香饵；朝为张天之炎热；夕成冰冷之季灰！
2。13“夫斥灰耘铋灰自葡鲋恚煌貊鄄灰杂尼睹巢缀Ｖ酰换⒈牍阆枚潮缓楮A登嵩峦而含戚。物各有心；安其所长。莫不泰於得意；而惨於失所也。经世之士；悠悠皆是；一日无君；惶惶如也。譬犹蓝田之积玉；邓林之多材；良工大匠；肆意所用。亦何必栖鱼而沈鸟哉！嘉遁高蹈；先圣所许；或出或处；各从攸好。2。14“盖士之所贵；立德立言。若夫孝友仁义；操业清高；可谓立德矣。穷览《坟》《索》；著述粲然；可谓立言矣。夫善郑无治民之功；未可谓减於俗吏；仲尼无攻伐之勋；不可以为不及於韩白矣。身名并全；谓之为上。隐居求志；先民嘉焉。夷齐一介；不合变通；古人嗟叹；谓不降辱。夫言不降者；明隐逸之为高也；不辱者；知羁絷之为洿也。圣人之清者；孟轲所美；亦云天爵贵於印绶。志修遗荣；孙卿所尚；道义既备；可轻王公。而世人所畏唯势；所重唯利。盛德身滞；便谓庸人；器小任大；便谓高士。或有乘危冒崄；投死忘生；弃遗体於万仞之下；邀荣华乎一朝之间；比夫轻四海爱胫毛之士；何其缅然邪！”
2。15仕人曰：“潜退之士；得意山泽；不荷世贵；荡然纵肆；不为时用；嗅禄利（有脱文）；诚为天下无益之物；何如？”
2。16逸民答曰：“夫麟不吠守；凤不司晨；腾黄不引犁；尸祝不治庖也。且夫扬大明乎无外；宜妪煦之和风者；日也；耀华灯於暗夜；治金石以致用者；火也。天下不可以经时无日；不可以一旦无火；然其大小；不可同也。江海之外；弥纶二仪；升为云雨；降成百川；而朝夕之用；不及累仞之井；灌田溉园；未若沟渠之沃。校其巨细；孰为旷哉？2。17桀纣；帝王也；仲尼；陪臣也。今见比於桀纣；则莫不怒焉；见拟於仲尼；则莫不悦焉。尔则贵贱果不在位也。故孟子云；禹稷颜渊；易地皆然矣。宰予亦谓；孔子贤於尧舜远矣。夫匹庶而钧称於王者；儒生高极乎唐虞者；德而已矣；何必官哉！
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异兽
2011…11…08 23：58：00 ＇字数＇ 26107
【异兽】蠃鱼
【原文】邽山，蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黄贝①；蠃鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水。
【注释】①黄贝：据古人说是一种甲虫，肉如蝌蚪，但有头也有尾巴。
【译文】邽山，蒙水从这座山发源，向南流入洋水，水中有很多黄贝；还有一种蠃鱼，长着鱼的身子却有鸟的翅膀，发出的声音像鸳鸯鸟鸣叫，在哪个地方出现那里就会有水灾。
【异兽】穷奇
【原文】世人以刘向作金不成，便谓索隐行怪，好传虚无，所撰列仙，皆复妄作。悲夫！此所谓以分寸之瑕，弃盈尺之夜光，以蚁鼻之缺，捐无价之淳钧，非荆和之远识，风胡之赏真也。斯朱公所以郁悒，薛烛所以永叹矣。夫作金皆在神仙集中，淮南王抄出，以作鸿宝枕中书，虽有其文，然皆秘其要文，必须口诀，临文指解，然後可为耳。其所用药，复多改其本名，不可按之便用也。刘向父德治淮南王狱中所得此书，非为师授也。向本不解道术，偶偏见此书，便谓其意尽在纸上，是以作金不成耳。至於撰列仙传，自删秦大夫阮仓书中出之，或所亲见，然後记之，非妄言也。狂夫童谣，圣人所择。刍荛之言，或不可遗。采葑采菲，无以下体，岂可以百虑之一失，而谓经典之不可用，以日月曾蚀之故，而谓悬象非大明哉？外国作水精碗，实是合五种灰以作之。今交广多有得其法而铸作之者。今以此语俗人，俗人殊不肯信。乃云水精本自然之物，玉石之类。况於世间，幸有自然之金，俗人当何信其有可作之理哉？愚人乃不信黄丹及胡粉，是化铅所作。又不信骡及駏驉，是驴马所生。云物各自有种。况乎难知之事哉？夫所见少，则所怪多，世之常也。信哉此言，其事虽天之明，而人处覆甑之下，焉识至言哉？”
卷三？对俗
或人难曰：“人中之有老彭，犹木中之有松柏，禀之自然，何可学得乎？”抱朴子曰：“夫陶冶造化，莫灵於人。故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。且夫松柏枝叶，与众木则别。龟鹤体貌，与众虫则殊。至於彭老犹是人耳，非异类而寿独长者，由於得道，非自然也。众木不能法松柏，诸虫不能学龟鹤，是以短折耳。人有明哲，能修彭老之道，则可与之同功矣。若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字，及有施为本末，非虚言也。若谓彼皆特禀异气，然其相传皆有师奉服食，非生知也。若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，兴云起雾，召致虫蛇，合聚鱼鳖，三十六石立化为水，消玉为台，溃金为浆，入渊不沾，蹴刃不伤，幻化之事，九百有馀，按而行之，无不皆效，何为独不肯信仙之可得乎！仙道迟成，多所禁忌。自无超世之志，强力之才，不能守之。其或颇好心疑，中道而废，便谓仙道长生，果不可得耳。仙经曰，服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极。此皆至道要言也。民间君子，犹内不负心，外不愧影，上不欺天，下不食言，岂况古之真人，宁当虚造空文，以必不可得之事，诳误将来，何所索乎！苟无其命，终不肯信，亦安可强令信哉！”
或难曰：“龟鹤长寿，盖世閒之空言耳，谁与二物终始相随而得知之也。”抱朴子曰：“苟得其要，则八极之外，如在指掌，百代之远，有若同时，不必在乎庭宇之左右，俟乎瞻视之所及，然後知之也。玉策记曰，千岁之龟，五色具焉，其额上两骨起似角，解人之言，浮於莲叶之上，或在丛蓍之下，其上时有白云蟠蛇。千岁之鹤，随时而鸣，能登於木，其未千载者，终不集於树上也，色纯白而脑尽成丹。如此则见，便可知也。然物之老者多智，率皆深藏邃处，故人少有见之耳。按玉策记及昌宇经，不但此二物之寿也。云千岁松树，四边披越，上杪不长，望而视之，有如偃盖，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆寿万岁。又云，蛇有无穷之寿，狝猴寿八百岁变为猿，猿寿五百岁变为玃。玃寿千岁。蟾蜍寿三千岁，骐驎寿二千岁。腾黄之马，吉光之兽，皆寿三千岁。千岁之鸟，万岁之禽，皆人面而鸟身，寿亦如其名。虎及鹿兔，皆寿千岁，寿满五百岁者，其毛色白。熊寿五百岁者，则能变化。狐狸豺狼，皆寿八百岁。满五百岁，则善变为人形。鼠寿三百岁，满百岁则色白，善凭人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事。如此比例，不可具载。但博识者触物能名，洽闻者理无所惑耳。何必常与龟鹤周旋，乃可知乎？苟不识物，则园中草木，田池禽兽，犹多不知，况乎巨异者哉？史记龟策传云：江淮閒居人为儿时，以龟枝床，至後老死，家人移床，而龟故生。此亦不减五六十岁也，不饮不食，如此之久而不死，其与凡物不同亦远矣，亦复何疑於千岁哉？仙经象龟之息，岂不有以乎？故太丘长颍川陈仲弓，笃论士也，撰异闻记云，其郡人张广定者，遭乱常避地，有一女年四岁，不能步涉，又不可担负，计弃之固当饿死，不欲令其骸骨之露，村口有古大冢，上巅先有穿穴，乃以器盛縋之，下此女於冢中，以数月许乾饭及水浆与之而舍去。候世平定，其间三年，广定乃得还乡里，欲收冢中所弃女骨，更殡埋之。广定往视，女故坐冢中，见其父母，犹识之甚喜。而父母犹初恐其鬼也，父下入就之，乃知其不死。问之从何得食，女言粮初尽时甚饥，见冢角有一物，伸颈吞气，试效之，转不复饥，日月为之，以至於今。父母去时所留衣被，自在冢中，不行往来，衣服不败，故不寒冻。广定乃索女所言物，乃是一大龟耳。女出食穀，初小腹痛呕逆，久许乃习，此又足以知龟有不死之法，及为道者效之，可与龟同年之验也。史迁与仲弓，皆非妄说者也。天下之虫鸟多矣，而古人独举斯二物者，明其独有异於众故也，睹一隅则可以悟之矣。”
或难曰：“龟能土蛰，鹤能天飞，使人为须臾之蛰，有顷刻之飞，犹尚不能，其寿安可学乎？”抱朴子答曰：“虫之能蛰者多矣，鸟之能飞者饶矣，而独举龟鹤有长生之寿者，其所以不死者，不由蛰与飞也。是以真人但令学其道引以延年，法其食气以绝穀，不学其土蛰与天飞也。夫得道者，上能竦身於云霄，下能潜泳於川海。是以萧史偕翔凤以凌虚，琴高乘朱鲤於深渊，斯其验也。何但须臾之蛰，须刻之飞而已乎！龙蛇蛟螭，狙猥鼍□，皆能竟冬不食，不食之时，乃肥於食时也。莫得
