七星玄魔-第3章
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如此其坚固也。吾每见俗儒碌碌，守株之不信至事者，皆病於颇有聪明，而偏枯拘系，以小黠自累，不肯为纯在乎极暗，而了不别菽麦者也。夫以管窥之狭见，而孤塞其聪明之所不及，是何异以一寻之绠，汲百仞之深，不觉所用之短，而云井之无水也。俗有闻猛风烈火之声，而谓天之冬雷，见游云西行，而谓月之东驰。人或告之，而终不悟信，此信己之多者也。夫听声者，莫不信我之耳焉。视形者，莫不信我之目焉。而或者所闻见，言是而非，然则我之耳目，果不足信也。况乎心之所度，无形无声，其难察尤甚於视听，而以己心之所得，必固世閒至远之事，谓神仙为虚言，不亦蔽哉？”
抱朴子曰：“妍媸有定矣，而憎爱异情，故两目不相为视焉。雅郑有素矣，而好恶不同，故两耳不相为听焉。真伪有质矣，而趋舍舛忤，故两心不相为谋焉。以丑为美者有矣，以浊为清者有矣，以失为得者有矣，此三者乖殊，炳然可知，如此其易也，而彼此终不可得而一焉。又况乎神仙之事，事之妙者，而欲令人皆信之，未有可得之理也。凡人悉使之知，又何贵乎达者哉？若待俗人之息妄言，则俟河之清，未为久也。吾所以不能默者，冀夫可上可下者，可引致耳。其不移者，古人已末如之何矣。”抱朴子曰：“至理之未易明，神仙之不见信，其来久矣，岂独今哉？太上自然知之，其次告而後悟，若夫闻而大笑者，则悠悠皆是矣。吾之论此也，将有多败之悔，失言之咎乎！夫物莫之与，则伤之者至焉。盖盛阳不能荣枯朽之木，神明不能变沈溺之性，子贡不能悦录马之野人，古公不能释欲地之戎狄，实理有所不通，善言有所不行。章甫不售於蛮越，赤舄不用於跣夷，何可强哉？夫见玉而指之曰石，非玉之不真也，待和氏而後识焉。见龙而命之曰蛇，非龙之不神也，须蔡墨而後辨焉。所以贵道者，以其加之不可益，而损之不可减也。所以贵德者，以其闻毁而不惨，见誉而不悦也。彼诚以天下之必无仙，而我独以实有而与之诤，诤之弥久，而彼执之弥固，是虚长此纷纭，而无救於不解，果当从连环之义乎！”
卷八？释滞
或问曰：“人道多端，求仙至难，非有废也，则事不兼济。艺文之业，忧乐之务，君臣之道，胡可替乎？”抱朴子答曰：“要道不烦，所为鲜耳。但患志之不立，信之不笃，何忧於人理之废乎？长才者兼而修之，何难之有？内宝养生之道，外则和光於世，治身而身长修，治国而国太平。以六经训俗士，以方术授知音，欲少留则且止而佐时，欲昇腾则凌霄而轻举者，上士也。自持才力，不能并成，则弃置人间，专修道德者，亦其次也。昔黄帝荷四海之任，不妨鼎湖之举；彭祖为大夫八百年，然後西適流沙；伯阳为柱史，甯封为陶正，方回为闾士，吕望为太师，仇生仕於殷，马丹官於晋，范公霸越而泛海，琴高执笏於宋康，常生降志於执鞭，庄公藏器於小吏，古人多得道而匡世，修之於朝隐，盖有馀力故也。何必修於山林，尽废生民之事，然後乃成乎？亦有心安静默，性恶諠譁，以纵逸为欢，以荣任为戚者，带索蓝缕，茹草操耜，玩其三乐，守常待终，不营苟生，不惮速死，辞千金之聘，忽卿相之贵者。无所修为，犹常如此，况又加之以知神仙之道，其亦必不肯役身於世矣，各从其志，不可一概而言也。”抱朴子曰：“世之谓一言之善，贵於千金然，盖亦军国之得失，行己之臧否耳。至於告人以长生之诀，授之以不死之方，非特若彼常人之善言也，则奚徒千金而已乎？设使有困病垂死，而有能救之得愈者，莫不谓之为宏恩重施矣。今若按仙经，飞九丹，水金玉，则天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也。黄老之德，固无量矣，而莫之克识，谓为妄诞之言，可叹者也。”
抱朴子曰：“欲求神仙，唯当得其至要，至要者在於宝精行炁，服一大药便足，亦不用多也。然此三事，复有浅深，不值明师，不经勤苦，亦不可仓卒而尽知也。虽云行炁，而行炁有数法焉。虽曰房中，而，近有百馀事焉。虽言服药，而服药之方，略有千条焉。初以授人，皆从浅始，有志不怠，勤劳可知，方乃告其要耳。故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行炁，鼻中引炁而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其炁出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣。夫行炁当以生炁之时，勿以死炁之时也。故曰仙人服六炁，此之谓也。一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生炁，从日中至夜半六时为死炁，死炁之时，行炁无益也。善用炁者，嘘水，水为之逆流数步；嘘火，火为之灭；嘘虎狼，虎狼伏而不得动起；嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤，嘘之血即止；闻有为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。又中恶急疾，但吞三九之炁，亦登时差也。但人性多躁，少能安静以修其道耳。又行炁大要，不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人炁强难2006…10…2902：54：12年月（＋1）抱朴子曰：“道书之出於黄老者，盖少许耳，率多後世之好事者，各以所知见而滋长，遂令篇卷至於山积。古人质朴，又多无才，其所论物理，既不周悉，其所证按，又不著明，皆阙所要而难解，解之又不深远，不足以演畅微言，开示愤悱，劝进有志，教戒始学，令知玄妙之涂径，祸福之源流也。徒诵之万遍，殊无可得也。虽欲博涉，然宜详择其善者，而後留意，至於不要之道书，不足寻绎也。末学者或不别作者之浅深，其於名为道家之言，便写取累箱盈筐，尽心思索其中。是探燕巢而求凤卵，搜井底而捕鳝鱼，虽加至勤，非其所有也，不得必可施用，无故消弃日月，空有疲困之劳，了无锱铢之益也。进失当世之务，退无长生之效，则莫不指点之曰，彼修道如此之勤，而不得度世，是天下果或曰：“圣明御世，唯贤是宝，而学仙之士，不肯进宦，人皆修道，谁复佐政事哉？”抱朴子曰：“背圣主而山栖者，巢许所以称高也；遭有道而遁世者，庄伯所以为贵也；轩辕之临天下，可谓或曰：“学仙之士，独洁其身而忘大伦之乱，背世主而有不臣之慢，余恐长生无成功，而罪罟将见及也。”抱朴子答曰：“夫北人石户善卷子州，皆大才也，而沈遁放逸，养其浩然，昇降不为之亏，大化不为之缺也。况学仙之士，未必有经国之才，立朝之用，得之不加尘露之益，弃之不觉毫釐之损者乎？方今九有同宅，而幽荒来仕，元凯委积，无所用之。士有待次之滞，官无暂旷之职；勤久者有迟叙之叹，勋高者有循资之屈；济济之盛，莫此之美，一介之徒，非所乏也。昔子晋舍视膳之役，弃储贰之重，而灵王不责之以不孝；尹生委衿带之职，违式遏之任，而有周不罪之以不忠。何者，彼诚亮其非轻世薄主，直以所好者异，匹夫之志，有不可移故也。夫有道之主，含垢善恕，知人心之不可同，出处之各有性，不逼不禁，以崇光大，上无嫌恨之偏心，下有得意之至欢，故能晖声并扬於罔极，贪夫闻风而忸怩也。吾闻景风起则裘炉息，世道夷则奇士退，今丧乱既至理也，而广成不与焉；唐尧之有四海，可谓太平也，而偓佺不佐焉，而德化不以之损也，才子不以之乏也；天乙革命，而务光负石以投河，姬武翦商，而夷齐不食於西山；齐桓之兴，而少稷高枕於陋巷；魏文之隆，而干木散发於西河；四老凤戢於商洛，而不妨大汉之多士也；周党麟跱於林薮，而无损光武之刑厝也。夫宠贵不能动其心，极富不能移其好，濯缨沧浪，不降不辱，以芳林为台榭，峻岫为大厦，翠兰为絪床，绿叶为帏幙，被褐代衮衣，薇藿当嘉膳，非躬耕不以充饥，非妻织不以蔽身，千载之中，时或有之，况又加之以委六亲於邦族，捐室家而不顾，背荣华如弃迹，绝可欲於胸心，凌嵩峻以独往，侣影响於名山，内视於无形之域，反听乎至寂之中，八极之内，将无不死之法也；而不知彼之求仙，犹临河羡鱼，而无网罟，非河中之无鱼也。又五千文虽出老子，然皆泛论较略耳。其中了不肯首尾全举其事，有可承按者也。但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳，又况不及者乎？至於文子庄子关令尹喜之徒，其属文笔，虽祖述黄老，宪章玄虚，但演其大旨，永无至言。或复齐死生，谓无异以存活为徭役，以殂殁为休息，其去神仙，已千亿里矣，岂足耽玩哉？其寓言譬喻，犹有可采，以供给碎用，充御卒乏，至使末世利口之奸佞，无行之弊子，得以老庄为窟薮，不亦惜乎？”
闭。又禁恚怒，多恚怒则炁乱，既不得溢，或令人发欬，故鲜有能为者也。予从祖仙公，每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底，一日许乃出者，正以能闭炁胎息故耳。房中之法十馀家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在於还精补脑之一事耳。此法乃真人口口相传，本不书也，虽服名药，而复不知此要，亦不得长生也。人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损。若不得口诀之术，万无一人为之而不以此自伤煞者也。玄素子都容成公彭祖之属，盖载其粗事，终不以至要者著於纸上者也。志求不死者，宜勤行求之。余承师郑君之言，故记以示将来之信道者，非臆断之谈也。余实复未尽其诀矣。一涂之道士，或欲专守交接之术，以规神仙，而不作金丹之大药，此愚之甚矣。”
。见三苗之倾殄；则知川源之未可恃也；睹翳幽之不守；则觉严*崄之不足赖也。夫江汉犹存；而强楚虏辱；剑阁自如；而子阳赤族。四岳三涂土；实不一姓；金城汤池；未若人和。守在海外；匪山河也。5。4是以贤君抱（有脱文）惧不足；而改过恐有余。谋当计得；犹思危而弗休焉；战胜地广；犹戒盈而夕惕焉。象浑穹以遐焘；式坤厚以广载。运重光以表微；致远思乎未兆。资春景以妪煦；范秋霜以肃物。言州谘以校同异；平衡以铨群言。虚己以尽下情；推功以劝将来。御之以术；则终始可竭也；整之以度；则叁差可齐也。嶷若阆风之凌霄；而诸下不得以轻重料焉；窈若玄渊之万仞；则近侍不能以少多量焉。然则君之流源不穷；而百僚之才力毕陈矣；我之涯畔无外；而彼之斤两可限矣。
5。5发号吐令；则车訇若震霆之激响；而不为邪辩改其正。画法创制；则炳若七曜之丽天；而不以爱恶曲其情。宏略远罩；则蔼若密云之高结。居贞成务；则确若嵩岱之根地。料倚伏於未萌之前；审毁誉於巧言之口。不使敦朴散於雕伪；不使一体浇於二端。虽能独断；必博纳乎刍荛；虽务含弘；必清耳於浸润。
5。6民之饥寒；则哀彼责此；百姓有罪；则谓之在予。嘉祥之臻；则念得神之佑；或逢天之怒；则思桑林之引咎。不吝改弦於宜易之调；不耻反迷於朝过之途。虎眄以警密；麟跱以接疏。路无击壤之叟；则羞闻和音之作；民有不粒之匮；则愧临方丈之膳。处飞阁之概天；则惧役夫之劳瘁；茹柔嘉之旨月色；则忧敬授之失时；聆管弦之宴羡；则戚逸乐之有过；瞻藻丽之辨粲；则虑赋敛之惨烈。遵放勋之粗裘；准卫文之大帛；追有夏之卑宫；识露台之不果；鉴章华之召灾；悟阿房之速祸。5。7诰誓则念依时之失信。耽玩则觉褒妲之惑我。征伐则量力度时；不令百里有号泣之愤；诛戮则遗情任理；不使鸱夷有抱枉之魂。鉴操彤之杜伯；惟人立之呼豕。废嫡则戒晋献之巨惑。立庶则念刘表之殄祀。草鬼畋则乐失兽而得士；识驰网而悦远；偏爱则虑袖蜂之谤巧；飞燕之专宠。独任则悟鹿马之作威；恭显之恶直。纳策则思汉祖之吐哺；孝景之诛错。
5。8旨甘之进；则疏仪狄。容悦姑息；则沈栾激。除蒸子之谄；亲放麋之仁。鉴白龙以辍轻脱；观羸（原脱一字）以节无餍。防人彘之变於六宫之中；止汗血之求於绝域之外。除恶犬以遏酒酗之患；市马骨以招追风之骏。轼怒蛙以以劝勇；避螳螂以励武。聆公庐之谠言；容保甲之正直。剔腹背无益之毛；揽六翮凌虚之用。烹如簧以谧司原之箴；折菀渃以迪梁伯之美。放丹姬以弭婉娈之迷；退子瑕以杜余桃之惑。藏渊中之鱼；操利器之柄。勿惮徙薪之烦；以省焦烂之费。鼓廉耻之陶冶；明考试之准的。
5。9怒不越法以加虐；喜不逾宪以厚遗。割情於所爱；而有犯者无赦；辨善於所憎；而有劳者不遗。倾下（原脱一字）以纳忠；闻逆耳而不讳。广乞言於诽谤；虽委抑而不距。掩细瑕而录大用；忘近恶而念远功；使夫曹刿孟明有修来之效；魏尚张敞立雪耻之绩。身钩之贼臣；著匡合之弘勋；释缚之左车；吐止戈之高策。则鸺枭化为鸳鸾；邪伪变成忠贞。芒颖秀於斥卤；夜光起乎泥泞。剡锐载胥；九功允谐；西面逡巡；以延师友之才；尊事老叟；以敦孝悌之行。
5。10是以渊蟠者仰赴；山栖者俯集。炳蔚内弼；九虎阚外御。政得於上；而物倾於下；惠发乎迩；而泽迈乎远。明哲宣力於攸莅；黔庶让畔於薮泽。尔乃蠲滋章之法令；振大和之清风。蒲轮玉帛；以抽丘园之俊民；元岂毕集；以究论道之损益。减牧羊之多人；反不酤之至醇；张仁让之闱；杜华竞之津；旌义正之操；弘道素之格。使附德者若潜萌之悦甘雨；见归者犹行潦之赴大川。黎民安之；若绿叶之缀修柯；左衽仰之；若众星之系北辰。
5。11是以七政不乱象於玄极；寒温不谬节而错集。四灵备觌；芝华灼粲。甘露淋漉以霄附；嘉穗婀娜而盈箱。。丹魃逐於神潢；玄厉拘於广朔。百川无沸腾之异；南箕谧偃禾之暴；物无诡时之凋；人无嗟慨之响。囹圄虚陈；五刑寝厝。正朔所不加；冕绅所不暨；毡裘皮服；山栖海窜；莫不含欢革面；感和重译；灵禽贡於彤庭；瑶环献自西极。员首遽善；犹氤氲之顺劲风；要荒承指；若响亮之和绝音。诚升隆之盛致；三五之轨躅也。故能固庙祧於罔极；繁本枝乎百世矣。5。12夫根深则末盛矣；下乐则上安矣。马不调；造父不能超千里之迹；民不附；唐虞不能致同天之美。马极则变态生；而倾偾惟忧矣；民困则多离叛；其祸必振矣。可不战战以待旦乎！可不栗栗而虑危乎！人主不澄思於治乱；不深鉴於亡徵；虽盼百寻之秋毫；耳精八音之清浊；文则琳琅堕於笔端；武则钩铬摧於指掌；心苞万篇之诵；口播涛波之辩；犹无补於土崩；不救乎瓦解也。何者？不居其大；而务其细；滞乎下人之业；而暗元本之端也。
5。13诚能事过乎丛；临深履冰；居安不忘乘奔之戒；处存不废虑亡之惧；操纲领以整毛目；握道数以御众才；韩白毕力以折冲；萧曹竭能以经国；介一人之心致其果毅；谋夫协思进其长算；则人主虽从容之内；逍遥云阁之端；羽爵腐於甘醪；乐人疲於拚舞；犹可以垂拱而任贤；高枕以责成。何必居茅茨之狭陋；食薄味之大羹；躬监门之劳役；怀损命之辛勤；然後可以惠流苍生；道洽海外哉！
5。14昏惑之君；则不然焉。其为政也；或仁而不断；朱紫混漫；正者不赏；邪者不罚。或苛猛惨酷；或纯威无恩；刑过乎重；不恕不逮。根露基颓；危犹巢幕；而自比於天日；拟固於泰山；谓克明俊德者不难及；小心翼翼者未足算也。於是无罪无辜；淫刑以逞；民不见德；唯�
