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第3章

七星玄魔-第3章

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如此其坚固也。吾每见俗儒碌碌,守株之不信至事者,皆病於颇有聪明,而偏枯拘系,以小黠自累,不肯为纯在乎极暗,而了不别菽麦者也。夫以管窥之狭见,而孤塞其聪明之所不及,是何异以一寻之绠,汲百仞之深,不觉所用之短,而云井之无水也。俗有闻猛风烈火之声,而谓天之冬雷,见游云西行,而谓月之东驰。人或告之,而终不悟信,此信己之多者也。夫听声者,莫不信我之耳焉。视形者,莫不信我之目焉。而或者所闻见,言是而非,然则我之耳目,果不足信也。况乎心之所度,无形无声,其难察尤甚於视听,而以己心之所得,必固世閒至远之事,谓神仙为虚言,不亦蔽哉?”

抱朴子曰:“妍媸有定矣,而憎爱异情,故两目不相为视焉。雅郑有素矣,而好恶不同,故两耳不相为听焉。真伪有质矣,而趋舍舛忤,故两心不相为谋焉。以丑为美者有矣,以浊为清者有矣,以失为得者有矣,此三者乖殊,炳然可知,如此其易也,而彼此终不可得而一焉。又况乎神仙之事,事之妙者,而欲令人皆信之,未有可得之理也。凡人悉使之知,又何贵乎达者哉?若待俗人之息妄言,则俟河之清,未为久也。吾所以不能默者,冀夫可上可下者,可引致耳。其不移者,古人已末如之何矣。”抱朴子曰:“至理之未易明,神仙之不见信,其来久矣,岂独今哉?太上自然知之,其次告而後悟,若夫闻而大笑者,则悠悠皆是矣。吾之论此也,将有多败之悔,失言之咎乎!夫物莫之与,则伤之者至焉。盖盛阳不能荣枯朽之木,神明不能变沈溺之性,子贡不能悦录马之野人,古公不能释欲地之戎狄,实理有所不通,善言有所不行。章甫不售於蛮越,赤舄不用於跣夷,何可强哉?夫见玉而指之曰石,非玉之不真也,待和氏而後识焉。见龙而命之曰蛇,非龙之不神也,须蔡墨而後辨焉。所以贵道者,以其加之不可益,而损之不可减也。所以贵德者,以其闻毁而不惨,见誉而不悦也。彼诚以天下之必无仙,而我独以实有而与之诤,诤之弥久,而彼执之弥固,是虚长此纷纭,而无救於不解,果当从连环之义乎!”

卷八?释滞

或问曰:“人道多端,求仙至难,非有废也,则事不兼济。艺文之业,忧乐之务,君臣之道,胡可替乎?”抱朴子答曰:“要道不烦,所为鲜耳。但患志之不立,信之不笃,何忧於人理之废乎?长才者兼而修之,何难之有?内宝养生之道,外则和光於世,治身而身长修,治国而国太平。以六经训俗士,以方术授知音,欲少留则且止而佐时,欲昇腾则凌霄而轻举者,上士也。自持才力,不能并成,则弃置人间,专修道德者,亦其次也。昔黄帝荷四海之任,不妨鼎湖之举;彭祖为大夫八百年,然後西適流沙;伯阳为柱史,甯封为陶正,方回为闾士,吕望为太师,仇生仕於殷,马丹官於晋,范公霸越而泛海,琴高执笏於宋康,常生降志於执鞭,庄公藏器於小吏,古人多得道而匡世,修之於朝隐,盖有馀力故也。何必修於山林,尽废生民之事,然後乃成乎?亦有心安静默,性恶諠譁,以纵逸为欢,以荣任为戚者,带索蓝缕,茹草操耜,玩其三乐,守常待终,不营苟生,不惮速死,辞千金之聘,忽卿相之贵者。无所修为,犹常如此,况又加之以知神仙之道,其亦必不肯役身於世矣,各从其志,不可一概而言也。”抱朴子曰:“世之谓一言之善,贵於千金然,盖亦军国之得失,行己之臧否耳。至於告人以长生之诀,授之以不死之方,非特若彼常人之善言也,则奚徒千金而已乎?设使有困病垂死,而有能救之得愈者,莫不谓之为宏恩重施矣。今若按仙经,飞九丹,水金玉,则天下皆可令不死,其惠非但活一人之功也。黄老之德,固无量矣,而莫之克识,谓为妄诞之言,可叹者也。”

抱朴子曰:“欲求神仙,唯当得其至要,至要者在於宝精行炁,服一大药便足,亦不用多也。然此三事,复有浅深,不值明师,不经勤苦,亦不可仓卒而尽知也。虽云行炁,而行炁有数法焉。虽曰房中,而,近有百馀事焉。虽言服药,而服药之方,略有千条焉。初以授人,皆从浅始,有志不怠,勤劳可知,方乃告其要耳。故行炁或可以治百病,或可以入瘟疫,或可以禁蛇虎,或可以止疮血,或可以居水中,或可以行水上,或可以辟饥渴,或可以延年命。其大要者,胎息而已。得胎息者,能不以鼻口嘘吸,如在胞胎之中,则道成矣。初学行炁,鼻中引炁而闭之,阴以心数至一百二十,乃以口微吐之,及引之,皆不欲令己耳闻其炁出入之声,常令入多出少,以鸿毛著鼻口之上,吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数,久久可以至千,至千则老者更少,日还一日矣。夫行炁当以生炁之时,勿以死炁之时也。故曰仙人服六炁,此之谓也。一日一夜有十二时,其从半夜以至日中六时为生炁,从日中至夜半六时为死炁,死炁之时,行炁无益也。善用炁者,嘘水,水为之逆流数步;嘘火,火为之灭;嘘虎狼,虎狼伏而不得动起;嘘蛇虺,蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤,嘘之血即止;闻有为毒虫所中,虽不见其人,遥为嘘祝我之手,男嘘我左,女嘘我右,而彼人虽在百里之外,即时皆愈矣。又中恶急疾,但吞三九之炁,亦登时差也。但人性多躁,少能安静以修其道耳。又行炁大要,不欲多食,及食生菜肥鲜之物,令人炁强难2006…10…2902:54:12年月(+1)抱朴子曰:“道书之出於黄老者,盖少许耳,率多後世之好事者,各以所知见而滋长,遂令篇卷至於山积。古人质朴,又多无才,其所论物理,既不周悉,其所证按,又不著明,皆阙所要而难解,解之又不深远,不足以演畅微言,开示愤悱,劝进有志,教戒始学,令知玄妙之涂径,祸福之源流也。徒诵之万遍,殊无可得也。虽欲博涉,然宜详择其善者,而後留意,至於不要之道书,不足寻绎也。末学者或不别作者之浅深,其於名为道家之言,便写取累箱盈筐,尽心思索其中。是探燕巢而求凤卵,搜井底而捕鳝鱼,虽加至勤,非其所有也,不得必可施用,无故消弃日月,空有疲困之劳,了无锱铢之益也。进失当世之务,退无长生之效,则莫不指点之曰,彼修道如此之勤,而不得度世,是天下果或曰:“圣明御世,唯贤是宝,而学仙之士,不肯进宦,人皆修道,谁复佐政事哉?”抱朴子曰:“背圣主而山栖者,巢许所以称高也;遭有道而遁世者,庄伯所以为贵也;轩辕之临天下,可谓或曰:“学仙之士,独洁其身而忘大伦之乱,背世主而有不臣之慢,余恐长生无成功,而罪罟将见及也。”抱朴子答曰:“夫北人石户善卷子州,皆大才也,而沈遁放逸,养其浩然,昇降不为之亏,大化不为之缺也。况学仙之士,未必有经国之才,立朝之用,得之不加尘露之益,弃之不觉毫釐之损者乎?方今九有同宅,而幽荒来仕,元凯委积,无所用之。士有待次之滞,官无暂旷之职;勤久者有迟叙之叹,勋高者有循资之屈;济济之盛,莫此之美,一介之徒,非所乏也。昔子晋舍视膳之役,弃储贰之重,而灵王不责之以不孝;尹生委衿带之职,违式遏之任,而有周不罪之以不忠。何者,彼诚亮其非轻世薄主,直以所好者异,匹夫之志,有不可移故也。夫有道之主,含垢善恕,知人心之不可同,出处之各有性,不逼不禁,以崇光大,上无嫌恨之偏心,下有得意之至欢,故能晖声并扬於罔极,贪夫闻风而忸怩也。吾闻景风起则裘炉息,世道夷则奇士退,今丧乱既至理也,而广成不与焉;唐尧之有四海,可谓太平也,而偓佺不佐焉,而德化不以之损也,才子不以之乏也;天乙革命,而务光负石以投河,姬武翦商,而夷齐不食於西山;齐桓之兴,而少稷高枕於陋巷;魏文之隆,而干木散发於西河;四老凤戢於商洛,而不妨大汉之多士也;周党麟跱於林薮,而无损光武之刑厝也。夫宠贵不能动其心,极富不能移其好,濯缨沧浪,不降不辱,以芳林为台榭,峻岫为大厦,翠兰为絪床,绿叶为帏幙,被褐代衮衣,薇藿当嘉膳,非躬耕不以充饥,非妻织不以蔽身,千载之中,时或有之,况又加之以委六亲於邦族,捐室家而不顾,背荣华如弃迹,绝可欲於胸心,凌嵩峻以独往,侣影响於名山,内视於无形之域,反听乎至寂之中,八极之内,将无不死之法也;而不知彼之求仙,犹临河羡鱼,而无网罟,非河中之无鱼也。又五千文虽出老子,然皆泛论较略耳。其中了不肯首尾全举其事,有可承按者也。但暗诵此经,而不得要道,直为徒劳耳,又况不及者乎?至於文子庄子关令尹喜之徒,其属文笔,虽祖述黄老,宪章玄虚,但演其大旨,永无至言。或复齐死生,谓无异以存活为徭役,以殂殁为休息,其去神仙,已千亿里矣,岂足耽玩哉?其寓言譬喻,犹有可采,以供给碎用,充御卒乏,至使末世利口之奸佞,无行之弊子,得以老庄为窟薮,不亦惜乎?”

闭。又禁恚怒,多恚怒则炁乱,既不得溢,或令人发欬,故鲜有能为者也。予从祖仙公,每大醉及夏天盛热,辄入深渊之底,一日许乃出者,正以能闭炁胎息故耳。房中之法十馀家,或以补救伤损,或以攻治众病,或以采阴益阳,或以增年延寿,其大要在於还精补脑之一事耳。此法乃真人口口相传,本不书也,虽服名药,而复不知此要,亦不得长生也。人复不可都绝阴阳,阴阳不交,则坐致壅阏之病,故幽闭怨旷,多病而不寿也。任情肆意,又损年命。唯有得其节宣之和,可以不损。若不得口诀之术,万无一人为之而不以此自伤煞者也。玄素子都容成公彭祖之属,盖载其粗事,终不以至要者著於纸上者也。志求不死者,宜勤行求之。余承师郑君之言,故记以示将来之信道者,非臆断之谈也。余实复未尽其诀矣。一涂之道士,或欲专守交接之术,以规神仙,而不作金丹之大药,此愚之甚矣。”

。见三苗之倾殄;则知川源之未可恃也;睹翳幽之不守;则觉严*崄之不足赖也。夫江汉犹存;而强楚虏辱;剑阁自如;而子阳赤族。四岳三涂土;实不一姓;金城汤池;未若人和。守在海外;匪山河也。5。4是以贤君抱(有脱文)惧不足;而改过恐有余。谋当计得;犹思危而弗休焉;战胜地广;犹戒盈而夕惕焉。象浑穹以遐焘;式坤厚以广载。运重光以表微;致远思乎未兆。资春景以妪煦;范秋霜以肃物。言州谘以校同异;平衡以铨群言。虚己以尽下情;推功以劝将来。御之以术;则终始可竭也;整之以度;则叁差可齐也。嶷若阆风之凌霄;而诸下不得以轻重料焉;窈若玄渊之万仞;则近侍不能以少多量焉。然则君之流源不穷;而百僚之才力毕陈矣;我之涯畔无外;而彼之斤两可限矣。

5。5发号吐令;则车訇若震霆之激响;而不为邪辩改其正。画法创制;则炳若七曜之丽天;而不以爱恶曲其情。宏略远罩;则蔼若密云之高结。居贞成务;则确若嵩岱之根地。料倚伏於未萌之前;审毁誉於巧言之口。不使敦朴散於雕伪;不使一体浇於二端。虽能独断;必博纳乎刍荛;虽务含弘;必清耳於浸润。

5。6民之饥寒;则哀彼责此;百姓有罪;则谓之在予。嘉祥之臻;则念得神之佑;或逢天之怒;则思桑林之引咎。不吝改弦於宜易之调;不耻反迷於朝过之途。虎眄以警密;麟跱以接疏。路无击壤之叟;则羞闻和音之作;民有不粒之匮;则愧临方丈之膳。处飞阁之概天;则惧役夫之劳瘁;茹柔嘉之旨月色;则忧敬授之失时;聆管弦之宴羡;则戚逸乐之有过;瞻藻丽之辨粲;则虑赋敛之惨烈。遵放勋之粗裘;准卫文之大帛;追有夏之卑宫;识露台之不果;鉴章华之召灾;悟阿房之速祸。5。7诰誓则念依时之失信。耽玩则觉褒妲之惑我。征伐则量力度时;不令百里有号泣之愤;诛戮则遗情任理;不使鸱夷有抱枉之魂。鉴操彤之杜伯;惟人立之呼豕。废嫡则戒晋献之巨惑。立庶则念刘表之殄祀。草鬼畋则乐失兽而得士;识驰网而悦远;偏爱则虑袖蜂之谤巧;飞燕之专宠。独任则悟鹿马之作威;恭显之恶直。纳策则思汉祖之吐哺;孝景之诛错。

5。8旨甘之进;则疏仪狄。容悦姑息;则沈栾激。除蒸子之谄;亲放麋之仁。鉴白龙以辍轻脱;观羸(原脱一字)以节无餍。防人彘之变於六宫之中;止汗血之求於绝域之外。除恶犬以遏酒酗之患;市马骨以招追风之骏。轼怒蛙以以劝勇;避螳螂以励武。聆公庐之谠言;容保甲之正直。剔腹背无益之毛;揽六翮凌虚之用。烹如簧以谧司原之箴;折菀渃以迪梁伯之美。放丹姬以弭婉娈之迷;退子瑕以杜余桃之惑。藏渊中之鱼;操利器之柄。勿惮徙薪之烦;以省焦烂之费。鼓廉耻之陶冶;明考试之准的。

5。9怒不越法以加虐;喜不逾宪以厚遗。割情於所爱;而有犯者无赦;辨善於所憎;而有劳者不遗。倾下(原脱一字)以纳忠;闻逆耳而不讳。广乞言於诽谤;虽委抑而不距。掩细瑕而录大用;忘近恶而念远功;使夫曹刿孟明有修来之效;魏尚张敞立雪耻之绩。身钩之贼臣;著匡合之弘勋;释缚之左车;吐止戈之高策。则鸺枭化为鸳鸾;邪伪变成忠贞。芒颖秀於斥卤;夜光起乎泥泞。剡锐载胥;九功允谐;西面逡巡;以延师友之才;尊事老叟;以敦孝悌之行。

5。10是以渊蟠者仰赴;山栖者俯集。炳蔚内弼;九虎阚外御。政得於上;而物倾於下;惠发乎迩;而泽迈乎远。明哲宣力於攸莅;黔庶让畔於薮泽。尔乃蠲滋章之法令;振大和之清风。蒲轮玉帛;以抽丘园之俊民;元岂毕集;以究论道之损益。减牧羊之多人;反不酤之至醇;张仁让之闱;杜华竞之津;旌义正之操;弘道素之格。使附德者若潜萌之悦甘雨;见归者犹行潦之赴大川。黎民安之;若绿叶之缀修柯;左衽仰之;若众星之系北辰。

5。11是以七政不乱象於玄极;寒温不谬节而错集。四灵备觌;芝华灼粲。甘露淋漉以霄附;嘉穗婀娜而盈箱。。丹魃逐於神潢;玄厉拘於广朔。百川无沸腾之异;南箕谧偃禾之暴;物无诡时之凋;人无嗟慨之响。囹圄虚陈;五刑寝厝。正朔所不加;冕绅所不暨;毡裘皮服;山栖海窜;莫不含欢革面;感和重译;灵禽贡於彤庭;瑶环献自西极。员首遽善;犹氤氲之顺劲风;要荒承指;若响亮之和绝音。诚升隆之盛致;三五之轨躅也。故能固庙祧於罔极;繁本枝乎百世矣。5。12夫根深则末盛矣;下乐则上安矣。马不调;造父不能超千里之迹;民不附;唐虞不能致同天之美。马极则变态生;而倾偾惟忧矣;民困则多离叛;其祸必振矣。可不战战以待旦乎!可不栗栗而虑危乎!人主不澄思於治乱;不深鉴於亡徵;虽盼百寻之秋毫;耳精八音之清浊;文则琳琅堕於笔端;武则钩铬摧於指掌;心苞万篇之诵;口播涛波之辩;犹无补於土崩;不救乎瓦解也。何者?不居其大;而务其细;滞乎下人之业;而暗元本之端也。

5。13诚能事过乎丛;临深履冰;居安不忘乘奔之戒;处存不废虑亡之惧;操纲领以整毛目;握道数以御众才;韩白毕力以折冲;萧曹竭能以经国;介一人之心致其果毅;谋夫协思进其长算;则人主虽从容之内;逍遥云阁之端;羽爵腐於甘醪;乐人疲於拚舞;犹可以垂拱而任贤;高枕以责成。何必居茅茨之狭陋;食薄味之大羹;躬监门之劳役;怀损命之辛勤;然後可以惠流苍生;道洽海外哉!

5。14昏惑之君;则不然焉。其为政也;或仁而不断;朱紫混漫;正者不赏;邪者不罚。或苛猛惨酷;或纯威无恩;刑过乎重;不恕不逮。根露基颓;危犹巢幕;而自比於天日;拟固於泰山;谓克明俊德者不难及;小心翼翼者未足算也。於是无罪无辜;淫刑以逞;民不见德;唯

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