国学基本教材·论语卷-第14章

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的课题。
　　　（五）
　　子曰：“盖①有不知而作②之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之③，知之次④也。”（《述而》第七·二七）
　　章旨
　　孔子自述不妄作，其为学方法在于多闻多见，择善而从之、识之。
　　注释
　　①　盖大概，副词。　
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　论语卷·论人（12）
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　　②　不知而作不知事理而妄自著述。
　　③　多见而识之此句意为“多见，择其善者而识之”，乃承上而省略。识，音zhì，记也。
　　④　知之次指次于“生而知之”者。
　　析论
　　本章说明孔子研究学问的严正态度。孔子曾经利用鲁国保存的史料写《春秋》，他先把所得资料区分为“所见异词”、“所闻异词”和“所传闻异词”三类，再仔细推敲斟酌，考量其可信度，进而写成《春秋》。《春秋》中每写一个字都有来历，所以孔子自言自己不是一个“不知而作之者”。
　　学问是由见闻思辨而来，所见所闻越多，自然学问就会增长，但是所见所闻可能有异说，也可能有好坏善恶之别，并不是凡所闻皆是，凡所见皆是，孔子对于它们加以思辨，择其善者而从之，可见他学习态度的认真了。
　　不知而作，是凭空杜撰，是孔子所厌恶的。孔子以多闻多见而择善从之，虽不及上知（ｚｈì）（生而知之）之能创作，亦可算是次于上知的人。孔子的智慧很高，但行事谨慎，尤于创作一事，绝不妄作，自称“知之次”，是自谦之语，这种稳健谦虚的态度，值得我们学习。
　　　（六）
　　子曰：“莫我知①也夫②！”子贡曰：“何为③其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人④；下学而上达⑤。知我者，其天乎！”（《宪问》第一四·三七）
　　章旨
　　孔子慨叹世人不了解他，因而告诉子贡，他是个不怨不尤、下学上达的人。
　　注释
　　①　莫我知即“莫知我”，言无人能真切了解我。莫，没有人，否定代词。
　　②　也夫置于句末的语气助词。夫，音ｆú，此处表感叹语气。
　　③　何为犹“何谓”，相当于“怎么说”、“为什么说”。
　　④　不怨天不尤人不埋怨上天，也不责怪他人。怨，埋怨。尤，责怪。
　　⑤　下学而上达下学人事，上达天理。
　　析论
　　《史记·孔子世家》记载孔子说这段话时已七十一岁了，他从五十五岁起周游列国，到六十八岁时再回到鲁国教书课徒。他周游列国的用意在宣扬自己的学说主张，希望有国君能够用他，使他一展抱负，促进天下大同。但是各国国君以征伐为尚，都以孔子王道学说难见急效而未加重用。现在孔子七十二岁了（孔子七十三岁卒），天下依然混乱，他的学说依然不被采用，所以就发出了“莫我知”及“知我其天”的感慨。
　　孔子下学人事，人事有否（pǐ）有泰，孔子能安然处之，所以不尤人；孔子又上达天理，唯天理表现在人事上，有穷有通，孔子也能洞察它们，所以不怨天。有了这种豁达开朗的胸襟，纵然没有人了解自己，对于自己又有何损？孔子之所以发出“莫我知”之叹，乃慨叹“莫我知”而“莫我用”，因为“莫我用”，所以孔子的政治理想就无法实现了，只好说“知我者，其天乎”啦！
　　问题与讨论
　　1。　“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，这种生活有什么乐趣呢？
　　2。　“待贾而沽”和“待价而沽”有什么不同，孔子为什么要待贾而沽？
　　3。　读了孔子自述诸章，你认为孔子是怎么样的人？
　　四、时人评孔子
　　以下三章记载隐者和孔门弟子对孔子的评论。隐者离群索居，不问世事，对积极入世、充满忧世之心的孔子，不了解者居多，因此，赞赏惋惜者有之，冷嘲热讽者有之；弟子对孔子的观感，则因来自切身深刻的体会，对孔子充满崇仰、爱戴之情。从这两种不同的反应，我们一方面看到圣人之道弘大，故不易为世人知晓的现象，另一方面借正、反两面的评述，更加彰显孔子之为人。
　　　（一）
　　子路宿于石门①。晨门②曰：“奚自③？”曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（《宪问》第一四·四一）　
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　论语卷·论人（13）
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　　章旨
　　记隐者晨门之言，道出孔子积极救世的精神。
　　注释
　　①　石门鲁城外门。
　　②　晨门职司早晚启闭城门的人，此处盖贤人隐于守城门者也。
　　③　奚自从何而来？奚，何。
　　析论
　　孔子博大精深的思想内涵、传道济世的抱负和使命感，在当时有人肯定他、赞扬他，但也有人揶揄他、讽刺他，他曾经一度在鲁国为官，但不久便辞去，晚年为了寻找实现他政治理想的国君，带着学生周游列国。
　　其间，孔子曾语重心长地说：“知我者其天乎！”又有一次子路在石门外住宿了一夜，当他第二天入城时，管城门的听子路提到孔氏，就说孔子是“知其不可而为之者”。这一章所述重点即孔子这种积极救世的精神。“知其不可而为之”一语相当准确地表现了孔子当时的困境，及处于此困境中那不屈不挠的勇者形象，流露出当时人们对孔子的同情、了解，乃至赞佩、叹惋的心情。
　　所谓“知其不可而为之”，“知”就是明察世态、洞悉政局。孔子并不是脱离现实的梦想者，但在“知其不可”之后，别人抽身而去，明哲保身，孔子则挺身而出，虽不能挽狂澜于既倒，也要做一棵疾风中挺立的劲草，坚持自己的理想。这种精神给予孔子的政治实践以独特的光彩，也对后人有无限的激励作用，后代有志之士莫不以此自勉，献身理想，百折不回。他们的献身实践，又为这句话增添了许多光芒。
　　　（二）
　　长沮、桀溺①耦②而耕。孔子过之，使子路问津③焉。长沮曰：“夫执舆者④为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣！”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”　曰：“滔滔⑤者，天下皆是也，而谁以易之⑥？且而⑦与其从辟人之士⑧也，岂若从辟世之士⑨哉？”耰而不辍⑩。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《微子》第一八·六）
　　章旨
　　记孔子答隐者之所讥，而述己志。
　　注释
　　①　长沮桀溺楚国二隐者之名。
　　②　耦通“偶”，并也。
　　③　问津问渡口之所在。津，渡口。
　　④　执舆者在车上执辔的人。本是子路驾车执辔，因下车问路，故由孔子代替。
　　⑤　滔滔比喻纷乱的样子。
　　⑥　谁以易之将和谁来改变此种局势。以，和下文“鸟兽不可与同群”、“吾非斯人之徒与而谁与”、“丘不与易也”诸“与”字同义。
　　⑦　而汝也，指子路。
　　⑧　辟人之士指孔子。因孔子周游列国，相继离开鲁、卫、楚等国。辟，通“避”。
　　⑨　辟世之士避世隐居的人，桀溺自谓。
　　⑩　耰而不辍谓继续覆盖种子，也不告以渡口所在。耰，音yōu，以土覆盖种子。
　　怃然怅惘失意的样子。怃，音wǔ。
　　吾非斯人之徒与而谁与此句承上句省略“同群”。意谓如不与世人同群生活，那么要跟谁相处而生活呢？徒，辈。
　　天下有道丘不与易言天下如果太平，则我不必出来改变这种局势。意指天下不太平，故欲以正道扭转之。
　　析论
　　孔子怀抱济世热忱，一心救世，当他周游列国时，途中曾遇到两位耦耕的隐士，子路向他们问津，在一问一答的过程中，两人对孔子率弟子碌碌奔波，而徒劳无功的行为，大不以为然，故明知是孔子门徒，长沮却始终不肯告知渡口所在，还加以反讽。桀溺则不信孔子有能力改变混乱的政局，说完话便低头工作，不理会子路。子路无奈返回，告知孔子此事。孔子深为感慨，认为人与栖息山林的鸟兽不同，不应逃避人世。
　　从这里，我们可以发现两种不同人生观所表现出来的处世态度：隐者以为天下无道，政治黑暗，难以有所作为，因此高举远引。孔子则完全相反，“天下有道，丘不与易也。”说明了正因天下无道，所以必须挺身而出，以澄清局势，造福百姓。如果说在天下无道，举世皆浊的环境下，贤者为了洁身自好，而遁世隐居与山林鸟兽同群，那么必然“小人道长”，天下将永远处于“无道”中。（新浪读书独家首发）孔子栖栖遑遑地奔波游说，正因不忍人民处于天下无道之中。从这章记载可以看到孔子的为人：只要是有利人民，合乎义理的，没有不尽力为之奋斗的。　
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　论语卷·论人（14）
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　　我们今日所身处的社会已有日渐混乱的趋势，如果学习隐者孤高自清，独善其身，当然也是一种人生态度，并不会犯科触法，招致物议。但进一步想想，假如社会一乱，每个人都为了顾全自己，争相逃避，不肯出来奉献心力，那是不是太消极悲观了吗？我们大家既然是社会群体中的一分子，当然就负有社会责任，如果每个人都有孔子这种积极乐观的入世态度，那么我们的社会终究会充满希望的。
　　　（三）
　　叔孙武叔①毁仲尼。子贡曰：“无以为②也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾③也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝④，其何伤于日月乎？多见其不知量⑤也。”（《子张》第一九·二四）
　　章旨
　　子贡赞美孔子之德，有如日月，并申辩毁谤者之不自量。
　　注释
　　①　叔孙武叔姓叔孙，名州仇，谥武，鲁大夫。
　　②　无以为言不要如此毁谤。无，通（毋），禁止之词。
　　③　逾超越。
　　④　自绝自己绝弃于日月，比喻自己自绝于孔子。
　　⑤　多见其不知量恰好显示他不知量力罢了。多，适，刚好。
　　析论
　　弟子与孔子相处日久，亲受孔子教泽沾溉、人格熏陶，对他有更深刻的认识；对其道德学问、胸怀气度、人格修养等，发出由衷的赞美与心悦诚服之情。如子贡曾数次针对时人对孔子的误解或毁谤，而为孔子澄清或辩白。从子贡的义正辞严，一再捍卫孔子圣道之不容诬蔑的态度来看，足见他对孔子无限崇仰之心。
　　本章记叔孙武叔毁谤孔子，子贡挺身为老师辩护，并以日月比喻孔子学问道德之崇高和伟大，是任何人无法超越的。不自量力的人诋毁孔子，既无损于他日月般的光辉，也无损于孔子崇高的形象。子贡之语，足见孔子之伟大，有如日月经天。
　　司马迁说：“夫使孔子布扬于天下者，子贡先后之也。”（《史记·仲尼弟子列传》）能对老师博大精深的学问道德有深切的体验，又能进一步弘扬老师之道，子贡堪称孔门杰出之士。
　　问题与讨论
　　1。　在现今的社会，你认为“知其不可而为之”的精神是否可取？请说明理由。
　　2。　于贡以孔子之德有如日月，以斥责毁谤者，这样说有什么作用？
　　3。　请说说你对“穷则独善其身”的看法。
　　五、孔子论弟子
　　本单元所选各章，是孔子针对门弟子所作的评论，及其与弟子言志等相关对话。从这些评论与对话中，我们可以了解孔子的理想、教育方式；更可体会出孔门弟子的光明俊伟。他们有理想、有抱负，才德兼备，有为有守，足以负重行远，弘道济世。玩味孔门师生间的对话，我们发现孔子与弟子之间有着相同的志趣和深厚的情谊。他们经常在一起磨砺道义，讲论学问；他们还进而相期相勉，实现救人救世的理想。研读本单元各章，孔子及其门弟子光风霁月的丰姿，竟然又在我们的心上眼中复活了。
　　　（一）
　　子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子①狂简②，斐然成章③，不知所以裁④之。”（《公冶长》第五·二二）
　　章旨
　　孔子在陈思归乡里，裁成弟子。
　　注释
　　①　吾党之小子我乡党中的弟子们。党，乡党，周制五百家为一党。小子，指弟子。
　　②　狂简谓志大而疏略于事。
　　③　斐然成章言其德行修养所表现于外的言行举止，颇有可观的文采。斐然，有文采的样子。
　　④　裁修正。
　　析论
　　孔子周游列国，想要推行大道，拯救庶民。可是当时各国国君，都沉迷于整军强国、开疆拓土、武力攻伐的战事中，因此孔子虽受各国礼遇，却始终没有人君肯任用他，所以思归乡里，裁成弟子。　
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　论语卷·论人（15）
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　　狂简是志大而疏略于事。狂简的人，胆大而心不细，虽然志意高远，但是视事轻易，任事草率，也就是说狂简者是眼高手低的人。年轻人血气方刚，比较容易犯这种毛病。狂简和乡愿不同，孔子最讨厌乡愿，骂乡愿是德之贼。至于狂简，只是学养不足，尚未走上中庸之道而已。如果好好培育他们，教导他们，就能折其轻狂易简而合乎中庸了。中庸之道，就是孔子主张的仁道，是无过无不及之道。
　　狂简的人，表面看去，像是个潇洒的人，斐然成章，但是这不是成道的表现，教导他们回归中庸之道，就是孔子所说的“裁之”了。
　　　（二）
　　子曰：“从我于陈、蔡①者，皆不及门②也。”德行：颜渊③、闵子骞④、冉伯牛⑤、仲弓⑥；言语：宰我⑦、子贡⑧；政事：冉有⑨、季路⑩；文学：子游、子夏。（《先进》第一一·二）
　　章旨
　　孔子思念在陈、蔡间共患难的弟子，并以四科分述其所长。
　　注释
　　①　陈蔡二国名，在今河南、安徽一带。孔子周游列国时，曾受困于两国之间。
　　②　不及门指此时不在门下。
　　③　颜渊名回，字子渊，鲁人。
　　④　闵子骞名损，字子骞，鲁人。孔子弟子，小孔子十五岁。骞，音qiān。
　　⑤　冉伯牛名耕，字伯牛，鲁人。
　　⑥　仲弓姓冉，名雍，字仲弓，鲁人。
　　⑦　宰我名予，字子我，鲁人。
　　⑧　子贡姓端木，名赐，卫人。
　　⑨　冉有名求，字子有，鲁人。
　　⑩　季路姓仲，名由，字子路，一字季路，鲁人。
　　文学博学通经，指学术修养很好。与现代“文学”意义不同。
　　子游姓言，名偃，字子游，吴人。
　　子夏姓卜，名商，字子夏，卫人。
　　析论
　　孔子周游列国时，身边跟随着一些学生。孔子六十三岁时，想从陈国到楚国，竟困于陈、蔡之间，当时跟随他的十个学生，现在都不在门下，而这十个人都是好学生，孔子不免思念起他们，并且分别了他们的学业专长。后人把这十个人称为“孔门十哲”。
　　“德行”、“言语”、“政事”、“文学”是