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第2章

国学基本教材·论语卷-第2章

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                  论语卷·论仁爱(2)
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  ①樊迟姓樊,名须,字子迟,鲁国人。孔子弟子,小孔子三十六岁。
  ②居处日常起居生活。
  ③执事行事。
  ④之往也,到也。
  析论
  樊迟勤学好问的精神,非常人所及。孔子曾说他是“小人”,意思是志气不够大。所以孔子回答樊迟问仁,说得非常平实,多从生活面下手。居处对人要谦恭,做事情要敬慎,与人交往要尽心尽力。这种态度,纵然到文化水准比较低的蛮夷之邦也不可废弃。由此可见,这三者是放之四海而皆准的生活准则。(新浪读书独家首发)明朝末年,朱舜水东渡日本,他不会说日本话,但是日本人对他很尊敬,纷纷向他学习,后来对“水户学派”产生了重大的影响。他所以能达到这样的成就,应该是“居处恭,执事敬,与人忠”的缘故吧。
   (四)
  子张①问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任②焉,敏则有功③,惠则足以使人。”(《阳货》第一七·六)
  章旨
  孔子教子张涵养仁心的功夫。
  注释
  ①子张姓颛孙,名师,字子张。孔子弟子,小孔子四十八岁。
  ②任倚仗。
  ③敏则有功做事勤快就会有效率。
  析论
  一个人若能以恭敬之心修己待人,自然谨慎有礼,言行有度,不会招致侮慢,这是敬慎的美德。待人之际,要能宽厚而包容,凡事设身处地为别人着想,多留余地,自能获得众人的爱戴和拥护,这是宽容的气象。接物处事时,诚恳信实,无所欺瞒,自能得到长官、朋友、部属的信赖,这是真诚的品格。做事剑及履及,勤快敏捷,有效率,不拖延,自然有显著的工作绩效,以服务社会,这是勤敏力行之德。而“力行”则“近乎仁。”(语见《中庸》)如果有了利益,一定要分润给大家,而不自私独享,如此,自能让人感恩怀德,图谋报答;在做事时,大家都愿意接受任使,出力相助,这是广施泽惠的道理。总之,恭、宽、信、敏、惠都是仁心仁德的表现,而此五德必须在与人相处、与事相接之际,随时随地,力行实践,久之,自能日臻仁境了。
   (五)
  司马牛①问仁。子曰:“仁者,其言也②讱③。”曰:“其言也讱,斯④谓之仁矣乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”⑤(《颜渊》第一二·三)
  章旨
  孔子指点司马牛实践仁德,宜自说话有所忍耐入手。
  注释
  ①司马牛姓司马,名耕,字子牛,孔子弟子。
  ②也句中语气词。
  ③讱忍,说话有所忍耐,不轻易开口。
  ④斯则。
  ⑤为之难言之得无讱乎做好一件事相当难,说话怎能不有所克制忍耐,而敬慎其辞,以求言行相顾呢?
  析论
  《史记·仲尼弟子列传》说司马牛“多言而躁”。从本章所记也可加以印证。孔子告诉司马牛“仁者,其言也讱。”司马牛全然不去寻思,就立刻再问:“其言也讱,斯谓之仁矣乎?”由此可见司马牛的确是个心粗气急、多言而躁的人。孔子指点弟子修德为仁,常是“就其病而药之”,司马牛既然多言而躁,孔子于是提出克己讱言之道,示之以为仁之方。
  有仁德的人,说话严谨而有节,因此,若要实践仁德,可从说话有所忍耐,力求谨慎入手。有仁德的人,言行必然相顾。要做好一件事,是相当不容易的,因此更应克制忍耐,不可轻易发言。这也是为仁之方。
  孔子担心司马牛误会了“讱”就是不说话或少说话,所以拈出“说话要有所克制忍耐,并且力求言行相顾”的道理,让司马牛省思,希望他改掉“多言而躁”的毛病,克己为仁。
   (六) 
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                  论语卷·论仁爱(3)
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  子曰:“刚①、毅②、木③、讷④,近仁⑤。”(《子路》第一三·二七)
  章旨
  孔子以刚、毅、木、讷近仁之质,示人当因而更加修为,以成其全功。
  注释
  ①刚公正无欲。秉性硬直,就不会见利背义。
  ②毅果敢坚忍。立志坚定,就不会畏难苟安。
  ③木性情质朴。宅心笃实,就不会沽名钓誉。
  ④讷音nè,说话迟钝,就不会巧言令色。
  析论
  “仁”是人与人之间相处的道理,孔子认为“仁”是一切道德最高的标准。对于其门弟子,无一轻许其为“仁”,对于颜回亦只是说:“其心三月不违仁。”本章是孔子指示一条达到“仁”之大路。
  “刚、毅、木、讷”四者与“仁”之关系如何?何以孔子说“近仁”?《公冶长》篇记载孔子批评弟子申枨说:“枨也欲,焉得刚?”欲念多的人无法刚正,反之,“刚”者无欲,所以不自私,近乎“仁”。《泰伯》篇载曾子之言:“士不可不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(士人志向不可不宏大刚毅,因为他的责任重大,行程遥远。以弘扬仁道为责任,这责任不重大吗?到死后才算完成责任,这行程不是很远吗?)所以“毅”者,果断坚定,能不屈不挠勇往直前,为人谋福利,能近乎“仁”。《学而》篇载孔子之语:“巧言、令色,鲜矣仁。”正与“刚、毅、木、讷”形成强烈对照。刚毅者绝无“令色”,木讷者绝不“巧言”。所以说讨人喜欢的话来谄媚人,装出讨人喜欢的脸色来奉承人的,这种人是很少具有仁心的。反之,质朴敦厚、不巧言令色的人,就不会弄虚作假而与本心大相违背,所以是近乎“仁”。
  刚则无欲,毅则能果敢坚忍,木则率真笃实,讷则真诚力行,具有这四种气质的人,能渐自完成最高的人格。(七)
  子贡①曰:“如有博施②于民,而能济众③,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁④,必也圣乎!尧舜其犹病诸⑤!夫⑥仁者,己欲立而立人,己欲达而达人⑦。能近取譬,可谓仁之方也已⑧。”(《雍也》第六·二八)
  章旨
  孔子明示子贡行仁之方,在于推己及人,不必好高骛远。
  注释
  ①子贡姓端木,名赐,字子贡。卫人。孔子弟子,小孔子三十一岁。
  ②博施广施恩德。
  ③济众济助众人。
  ④何事于仁何止于仁呢?言能如此,则不止于仁也。
  ⑤尧舜其犹病诸言尧舜恐怕都还要为此感到遗憾。其,恐怕、或许。病,憾也,心有所不足。诸,之乎的合音。
  ⑥夫音fú,文言中的提挈词。
  ⑦己欲立而立人己欲达而达人自己想立道,也使别人能够立道;自己想行道于世,也想别人行道于世。达,有通达、顺利、显达等意思。
  ⑧能近取譬可谓仁之方也已是说能够就近拿自身之所欲,譬之他人,可以说是为仁的方法了。近,指“自身”。譬,比喻。方,途径、方法。
  析论
  子贡想从博施于民、济助众人等事功去行仁道,孔子认为那是圣人的事功,恐怕圣王如尧舜,都不一定做得到。其实求仁之道不必舍近求远,所以孔子勉子贡从浅近易行的恕道做起。己立立人,己达达人,就是推己及人的恕道,也就是孟子所谓的“扩充”。“仁”是爱的扩充,所以由爱自己而扩充爱其父母、爱其儿女,推而爱一切年老的人、幼年的人。人我一体,以自身为喻,推及他人,即是行仁之道。
  孔子所施的教育,总是从平易、寻常的地方入手,而不求好高骛远,这是孔子思想最可贵的特色,从本章可以得到印证。
   (八)
  子曰:“仁远乎哉①?我欲仁,斯仁至矣②!”(《述而》第七·二九)
  章旨 
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                  论语卷·论仁爱(4)
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  孔子言仁道不远,求仁不难,行之在我。
  注释
  ①仁远乎哉仁德离我们很远吗?谓今人不肯求仁,故以为仁离我很远,似为不易做到之事。其实仁是我心所固有的天理,不假外求,哪里会离我们很远呢?
  ②我欲仁斯仁至矣是说只要尽其在我,肯向内心去求仁德,那么,仁德自然就会当下呈现。
  析论
  由于孔子平时不轻易以仁者的美名赞许任何人,所以弟子们总觉得“仁”是如此遥不可及的理想人格典型,其实,仁德并不遥远,就存在我们自己的心性之中,不假外求。所以孔子又说:“为仁由己,而由人乎哉?”(行仁须靠自己,哪能靠别人?)(《颜渊》第一二)可见仁德的体现完全由自己主宰,不可能由他人代劳。
  欲或不欲,是意志的问题,一念欲仁,斯仁已至。我“欲仁”不仅是一种内心愿望的表现,也是一种肯求取仁道的努力倾向,有了这种愿望表现、这种努力倾向,仁道自然当下呈现。只要一心向慕仁德,便可专心向善,行为自然不会发生偏差,坏念头亦无从兴起。
  在《论语》中,孔子一再勉人努力实践仁道,实在是“仁”为人类内心深处最真诚无私、最纯洁无瑕的一份关爱,只要有适当的机缘,便应让它发芽而萌生仁爱的行为。
   (九)
  子贡问为仁①。子曰:“工欲善其事,必先利②其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”(《卫灵公》第一五·九)
  章旨
  孔子教子贡为仁在于事贤友仁,以成其德。
  注释
  ①为仁行仁。
  ②利动词,使其精良。
  析论
  工匠希望把事情做好,就必须使用精良的工具;君子若要为仁,也必须结交仁士与贤大夫。
  君子居处在一个邦国,要事奉贤能的大夫,以观摩其临民接物之方与从政治事之学,以为服务社会之资。君子择友,必属有仁德之士,其用意在于以文会友,修道辅仁。晏子曾说:“吾闻君子居必择处,游必择士。居必择处,所以求士也;游必择士,所以修道也。”(我听说君子居家一定会挑处所居住,出游也会选择有修养的士人为友。居家挑处所,目的在找到好士人;出游选择有修养的士人,目的在修成道德。)(见刘向《说苑·杂言》篇)“择士以修道,交友以辅仁”,就是“友其士之仁者”的注脚。
  综上所述,可知孔子指点子贡为仁当亲近贤能仁厚的师友,相观而善,熏习日久,自能涵养仁心,日进于高明。
   (十)
  子曰:“里仁为美①。择不处仁②,焉得知③?”(《里仁》第四·一)
  章旨
  孔子教人应选择风俗仁厚的乡里作为住所。
  注释
  ①里仁为美乡里间具有仁厚的风俗,才是美好的地方。里,乡里。
  ②择不处仁选择住所,却不居住在风俗仁厚的乡里。处,居也。
  ③焉得知如何算得上明智呢。知,音zhì,通“智”。
  析论
  近朱者赤,近墨者黑,昔日孟母三迁,主要原因就是要选择“里仁为美”的环境,使孟子能在优美的环境中成长,最后果然达到了期望的目的。可见环境对人格的成长影响有多大。处在今日社会中,良好的社区,如果大家都能携手合作,和睦相处,而又有优美的环境,相信在这种地方成长的孩子,一定是人格健全、学业进步。所以孔子告诉我们选择居住的处所不能不谨慎,不能不选择民风淳厚、环境优良的地方。
   (十一)
  子曰:“当仁①,不让于师②。”(《卫灵公》第一五·三六)
  章旨
  孔子鼓励门人要勇于行仁。
  注释
  ①当仁遇到行仁之事。
  ②不让于师不必对师长谦让。 
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                  论语卷·论仁爱(5)
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  析论
  弟子对于师长凡事都必须尊敬,都必须谦让,所以有师长在,处处注意礼貌,处处以师长为先。但是唯独行仁之事,孔子却告诉我们“不让于师”。孔子的意思,不是要我们不尊师,而是认为行仁之事是出之于本心的,比尊师更具急迫性,就好比我们看到一个人要掉到水里去,我们不能因为有老师在而不急于去拯救他,要知道救命是不能谦让的。所以行仁宜勇,无须谦让,况且老师也会乐见学生勇于行仁。因为这也是一种“尽己之心”的表现。从这一章里,我们可以看出孔子思想所注重的实质意义。
   (十二)
  子曰:“志士仁人①,无求生以害仁②,有杀身以成仁③。”(《卫灵公》第一五·八)
  章旨
  孔子言志士仁人视仁德重于生命。
  注释
  ①志士仁人有高尚志向节操与道德的人。
  ②求生以害仁为苟且求活命,而拋弃操守,损害仁德。
  ③杀身以成仁牺牲生命,而成全正义、仁德。
  析论
  人的一生中,多处于正常的情境,但有时也会遇到非常的情境。在非常的情境下,对于生命的诠释就和正常情境不同,这时精神意义往往会高过于实质生命,轰轰烈烈的牺牲,就毫不勉强,所以古来忠烈之士能为国殉难,保卫家园。若在危急存亡关头,只求腆颜苟活,则活着为人唾弃,生不如死,死后遗臭万年。故有志之士不屑为,仁德之人不忍为也。
  宋代文天祥战败,为元兵所俘,(新浪读书独家首发)拘燕京三年,终不被利诱,不为威屈,作“正气歌”以表明心志,从容就义。尝曰:“孔曰成仁,孟曰取义,惟其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事?而今而后,庶几无愧!”这正是“无求生以害仁,有杀身以成仁”的表现,文天祥不愧是个志士仁人。
   (十三)
  子曰:“不仁者,不可以久处约①,不可以长处乐②。仁者安仁③,知者④利仁⑤。”(《里仁》第四·二)
  章旨
  孔子言仁者不因环境失其本心,易其所守。
  注释
  ①久处约指长久处于贫贱穷困的环境中。约,指贫贱穷困。
  ②长处乐指长久处于富贵安乐的环境中。乐,指富贵安乐。
  ③安仁指安心在仁道上,自然地依仁道而行。
  ④知者指有智慧的人。知,音zhì,通“智”。
  ⑤利仁知道仁道可以利人利己而努力实践。
  析论
  俗话说:“饱暖思淫欲,饥寒起盗心。”会如此的人,都是因为内心缺乏了坚定的修养,尤其是缺乏仁德的观念。由于不仁德,就无法爱人,内心只有私利,所以孔子要我们提高警觉。唯有仁德的人才能安于仁,至于知者,因能明辨利害,也会行仁,虽不及仁者,然亦能修德,进而有利于社会国家,仍值得赞许。
  孔子的思想中心是个“仁”字,颜回是孔门最杰出的学生,也是奉行仁道最努力的学生。孔子曾称赞颜回说:“贤哉!回也。一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉!回也。”(真是贤良啊,颜渊!吃一小筐饭,饮一瓢水,住在简陋的房子里,人人受不了这种苦,颜渊却不曾丧失他的快乐。真是贤良啊,颜渊!)(《雍也》篇)这正是可以久处约的表现,难怪孔子会那么疼爱他。
  有些

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