国学基本教材·论语卷-第4章

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　　章旨
　　孔子提示为人子女者，当时时记得父母的年岁，及时克尽孝道。
　　注释
　　①一则以喜一则以惧一方面觉得年复一年，父母依然健康，心中非常喜悦；一方面想到父母逐渐衰老，自己事奉父母的日子越来越少，心中十分惧怕。以，关系词，其下省略代名词“之”字。“之”代“父母之年”。
　　析论
　　有人对自己的生日记得很清楚，每逢生日，往往举办庆生活动。可是询及他们父母的生日时，往往就瞠目羞赧，支吾以对了。其实，孝顺父母，就必须时时将双亲的年龄记存在心，看到父母的年龄与日俱增，身体一直相当硬朗，做子女的还能承欢膝下，内心的喜悦，可想而知。这是第一点。再说，记存父母之年，也令子女忧惧。眼看着双亲渐渐衰老，怎不教人忧虑惧怕呢？这是第二点。大体来说，子女牢记父母的年岁，克尽孝道，时喜时惧的心情，有如上述。至于自己过生日、庆生之际，或许还是要感谢父母的生养鞠育之恩吧！
　　　（九）
　　曾子曰：“慎终①追远②，民德归厚矣。”（《学而》第一·九）
　　章旨
　　曾子提醒为政者，应以身作则，重视丧祭礼仪，淳厚民风。
　　注释
　　①慎终父母年迈寿终，谨慎而哀伤地举行丧葬礼仪。
　　②追远按时祭祀远祖，表达虔敬追怀之思。
　　析论
　　为人子孙者，慎终追远，是情理之当然，也是合于礼法的。为政者丧尽其哀（慎终），祭尽其诚（追远），自然也是发乎至情，合乎礼法。
　　世俗之人在亲人去世时，往往哀痛莫名，因此举行丧葬仪节，或许会忽略了恭敬之心；一年四时，祭祀远祖，或许又显得恭敬之情有余，而思慕之情渐疏了。一个人，特别是为政者，如果能慎终追远，对于世人较易忽略或疏淡的情怀，念兹在兹，从不忽略遗忘，而体现纯诚的孝思，其为仁厚主人，自然可知。为政者笃行孝亲仁厚之德，以身作则，臣民自然起而认同，蔚成仁孝之风了。因此“民德归厚”可说是“慎终追远”的必然结果。
　　问题与讨论
　　1。　为什么有子认为“孝弟也者，其为仁之本与”？
　　2。　“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，与“杀身成仁，舍生取义”是否互相矛盾？请加以申论。
　　3。　事奉父母无违于礼，与“慎终追远”有何异同？
　　4。　为什么做子女的要将父母的年龄牢记心头？　　
　　二、论友
　　本单元共选录四章。儒家论交友之道，首重“以文会友，以友辅仁”，因此，先以曾子之言总提纲领。继而论列三益之友、三损之友，以见慎择益友，才足以辅仁成德。列次《颜渊》篇“忠告善道”之义，与“四海之内皆兄弟”之义，阐论友道宽弘之旨。
　　　（一）
　　曾子曰：“君子以文①会友，以友辅仁。”（《颜渊》第一二·二四）
　　章旨
　　曾子示人结交朋友，在于论学辅仁。
　　注释
　　①文指文献典籍。
　　析论
　　儒家认为人生的终极目标在仁德的完美实践，因此结交朋友就是要互相规过劝善，砥砺切磋，以实践仁德。而朋友之间，日常相聚，不但不可言不及义，还必须研习讲论文献典籍之学，以期对于仁德之境、为仁之方等课题作深入广泛的讨论，然后互勉互助，求仁行仁，实现完美的人生。
　　　（二）
　　孔子曰：“益者三友，损者三友。友直①，友谅②，友多闻，益矣。友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，损矣。”（《季氏》第一六·四）
　　章旨　
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　论语卷·论孝友（5）
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　　孔子教人择友当谨慎，以免交到损友。
　　注释
　　①友直结交正直的朋友。友，动词，结交。
　　②谅诚信。
　　③便辟音pián　pì，习于逢迎周旋。
　　④善柔工于媚悦而不诚实。
　　⑤便佞音pián　nìng，习于口语而无见闻之实。
　　析论
　　结交正直的朋友，可相与忠告责善，笃守正道；结交诚信的朋友，则肝胆相照，可托重任；结交博学多闻的朋友，可以辅仁游艺，研习学问。和上述三种人交朋友，接受其熏习陶冶，如入芝兰之室，久之，不觉潜移默化，也成为君子贤士。
　　使人受损的朋友也有三种。有些人善于与人逢迎周旋，无论走到哪里，都摆出一副足恭卑顺的姿态；另有些人，待人接物之际，总是表现出谄媚阿谀的脸色；至于伶牙俐齿、巧言浮辞、不学无术、言行不一的人，（新浪读书独家首发）更是不少。假使和这些便辟（足恭、体柔）、善柔（令色、面柔）、便佞（巧言、口柔）的人做朋友，时间久了，种种浮薄不实的习气也会濡染自己的身心，甚至积非成是，而有败德丧身之虞呢！
　　孔子叮嘱世人慎交益友，修身进德，真是用心深长哪！
　　　（三）
　　子贡问友。子曰：“忠告而善道之①，不可则止，毋自辱焉。”（《颜渊》第一二·二三）
　　章旨
　　孔子告子贡以朋友相处之道。
　　注释
　　①忠告而善道之尽心尽力地规劝朋友，并且讲究规劝的言辞和技巧。告，音gù。道，音dǎo，同导。
　　析论
　　人非圣贤，难免犯过。朋友有了过失，自应忠言相劝，不宜袖手坐视。首先是“忠告”，据事依理，加以规劝，无所隐匿。其次是“善道”，劝谏的内容、辞气，沟通的态度、方法，都须因人、事、情境、场合……之异而深虑详考，加意诱导，以点醒梦中之人。但是，有时“忠告善道”，未必为朋友所接纳。最好的办法就是，不愠不怒，停止劝谏，以免招致嘲讽、辱骂，不但伤害友谊，而且还自取其辱呢！与朋友相处，还是要多留些余地，以免伤了友情。
　　　（四）
　　司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡①。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。’君子何患乎无兄弟也？”（《颜渊》第一二·五）
　　章旨
　　子夏开导司马牛顺任天命，修己恭敬，无须以失去兄弟为忧。
　　注释
　　①亡音wú，通“无”。
　　析论
　　司马牛的哥哥桓魋（ｔｕí）是宋国的权臣，谋叛宋景公，失败出亡。几个兄弟也都因此流亡国外。司马牛辗转到了鲁国。他遭逢人伦变故，又失去了富贵，内心的抑郁，可想而知。
　　子夏首先针对司马牛的骤失富贵，加以安慰。他说：“死生有命，富贵在天。”人的死生、富贵，都是老天安排的，无法强求。昔日的富贵，就如过眼云烟，不足萦怀。得失既已忘怀，忧愁自然消失了。
　　其次，子夏阐述广义的兄弟之谊，来宽慰好友。君子除了顺受天命之外，若能积极地以敬持身，不犯过失；又能待人恭敬，合于礼节，那么全天下的人都会乐于和他相处，把他看成兄弟了。这就是“四海之内皆兄弟”的道理。
　　子夏以孔门义理慰勉司马牛于患难之中，情深意挚，可以说是“忠告善道”与“以友辅仁”的典范。
　　问题与讨论
　　1。　为什么“以文会友”有助于实践仁德？
　　2。　为什么结交正直、诚信、见多识广的朋友，可以有助于为学？
　　3。　对于朋友，要如何“忠告而善道之”？
　　4。　为什么“四海之内皆兄弟”呢？　
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　论语卷·论修养（1）
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　　一、自省
　　本单元共选录十三章。首章孔子勉人修德、讲学、徙义、改过，为全类纲领。第二章曾子自述省身之大端，第三章孔子戒人勿恃才而骄吝，皆修德之要项。第四章子夏论为学首重人伦，第五章之法贤自省，亦属讲学、修德之内容。至于第六章之“见其过而自讼”，第七章论“君子之过”，第八章论“小人之过”，第九章之“过而不改，是谓过也”，则由自省其过，而勇于改过，以期于不贰过，皆属改过、徙义之事。第十章之“患所以立”、“求为可知”，与第十一章之“病无能焉”、“不病人之不己知”，第十二章之“不患人之不己知”，义理可以互相阐发；第十三章“君子疾没世而名不称焉”，为孔子勉人及时进德修业，以期名扬于世之论，适足收束本类各章。
　　　（一）
　　子曰：“德之①不修②，学之不讲③，闻义不能徙④，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》第七·三）
　　章旨
　　孔子以不能修德、讲学、徙义、改过四事为忧，并借此勉人。
　　注释
　　①之句中助词，无意义。下句的“之”同。
　　②修治也，修养之意。
　　③讲讲习、讲求。
　　④闻义不能徙是说听到善行义举不能迁徙。
　　析论
　　人生在世，难免有远虑和近忧，但一个人所忧者，如不是自己可以掌握的，那么不仅于事无补，反而容易怨天尤人，甚至灰心丧志。反之，所忧者自己有能力去改善，那么只要奋发图强，躬行实践，效果必然可以预期。
　　孔子所举四事：修德、讲学、徙义、改过，都是人人能自勉，亦应努力去做的。他所忧的，不是个人处境之穷达顺逆，而是有关修德讲学之事。因道德不加以修养，人格必然日加卑劣，也就有为恶的可能；学如不讲求，必不能精，则难于融会贯通，长进不大，孔子于此勉人要力求内在学问道德的修养。而闻义不能迁善，见义不能勇为；知道自己有不善，而不能勇于改过，这是孔子所忧之事，这也是勉人于外在的行为上要能徙义、迁善。如果不能做到徙义、迁善，当然也就谈不上修德，而讲学亦无用。只有内、外兼修，才能成为一位君子。
　　　（二）
　　曾子曰：“吾日三省吾身①：为人谋而不忠乎②？与朋友交而不信③乎？传不习乎④？”（《学而》第一·四）
　　章旨
　　曾子自述每日省身慎行之事。
　　注释
　　①吾日三省吾身是说我每天拿三件事来省察自己。省，音ｘǐｎɡ，省察、反省。身，指“自己”而言。
　　②为人谋而不忠乎是说替人家谋划事情，还有不尽心的地方吗？为，音ｗèｉ，替，代。忠，竭尽自己心力。
　　③信诚实信用。
　　④传不习乎老师传授的课业，有不曾用心学习的地方吗？
　　析论
　　曾子每天都拿三件事情来检讨反省自己，这三件事是：替人谋划事情是否尽心尽力？与朋友交往是否信实诚恳？对老师所传授的课业是否确实温习？
　　一位成功的企业家，他随时不忘检讨自己的营业方式、盈亏情形。一般人在日常生活中，也常常不忘计较蝇头小利、财产又增加多少？在进德修业上，其实也是有盈亏可以算的。品德学问增进了，便是盈，盈了便可以鼓舞自己精益求精，以期百尺竿头更进一步。品德学问退步了，便是亏，亏了就要警惕自己，切实检讨反省，以避免重蹈覆辙。如能保持这种逐日审察改进的态度，日子久了，自然可以累积相当的成果，成为品德高尚的人。
　　曾子每日三省吾身，不仅表现出他的人文素养，也可看出他克己复礼的精神，一步也不放松，紧紧守住义理之要，这也是我们所能自主的，不是别人强使之才能做到的，值得人们自勉。
　　　（三）
　　子曰：“如有周公之才之美①，使骄且吝②，其余不足观也已！”（《泰伯》第八·一一）　
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　论语卷·论修养（2）
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　　章旨
　　孔子戒人勿恃才而骄矜鄙吝。
　　注释
　　①才之美谓智能才艺之美。
　　②骄且吝骄矜夸大又鄙陋吝啬。
　　析论
　　根据《韩诗外传》所载，周公代成王摄政七年，制礼作乐，功劳很大，后来，成王以鲁国封其子伯禽，周公深深以骄吝诫子伯禽，要他谨守恭俭谦卑之德。可见做领袖的人，并不是以钱财、权力来服人的，而是以谦德，使人信服。
　　周公如此的多才多艺，尚能一饭三吐哺、一沐三握发，以求贤才，因他能虚怀若谷，所以获得众人的赞美认同。如果他既骄且吝，则一切的才艺，都将淹没不见。王阳明先生教诲学生，亦切戒骄傲。譬如身为长官的人，在会议席上，只要有人开口建言，他就说：“我早已知道啦！”这种心高气傲的态度，足以拒人于千里之外。久之，损失的将是自己。
　　能够克己复礼，便能不骄；能抱仁者之心，推己及人，便能不吝。周公说“不骄不吝，时乃无敌。”（待人不骄傲，对财货不悭吝，这样就可以无敌于天下。）（《周书·寤儆》篇）即是此意。不矜己傲物，不悭吝财货，如此便能容人容物，建立功业。孔子反其语，以为恃才骄吝者说法，实在有其深意。千言万语，总是不离要我们从仁爱之心树立根本。
　　　（四）
　　子夏①曰：“贤贤易色②；事父母能竭③其力；事君能致其身④；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《学而》第一·七）
　　章旨
　　子夏教人为学从实践人伦之道入手。
　　注释
　　①子夏姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。
　　②贤贤易色是说用尊敬贤人的心来替换爱好美色的心。贤贤，上一“贤”字作动词，尊重之意；下一“贤”字作名词，指贤德之人。易，替换。色，指女色而言。
　　③致其身谓献身为国，不顾生命的危险。致，奉献。
　　析论
　　子夏的观念中，认为为学的根本目的在实践伦理道德。他认为“学”之大要是：用尊敬贤人之心来替换爱好美色之心；侍奉父母能尽心竭力；为君主效力能尽忠献身；与朋友交往，说话诚恳负责。能实践这些做人道理的，虽然说没有进过学，而我一定要说他已经学过了。
　　这段话反映孔门施教中关于人格理想的一个重点是：克制自己本能的欲望，而能尽孝、尽忠、尽信，知识多少并不重要。当然孔门之学，并非轻视知识，而是德行为本，知识为末，以本贯末，以道德统知识，融学问于生命中，此一为学的本质并不同于一般的经验知识，这是需加以分辨清楚的。能做到贤贤易色、事父母竭其力、事君致其身、与朋友交言而有信的人，必是能时常反省、不断克己复礼的人。孔门之学，既以成就德行为目的，所以能真正做到以上各点，其人虽未曾学，但其实其“学”已成矣。子夏这番话正凸显了学是以成德为终极目标之义。
　　拿本章和《论语》中孔子论为学的篇章相比较，可以知道子夏是深得孔子真传的人。
　　　（五）
　　子曰：“见贤思齐①焉；见不贤而内自省②也。”（《里仁》第四·一七）
　　章旨
　　孔子勉人效法贤者，及自我反省。
　　注释
　　①见贤思齐看到贤者就想跟他一样。
　　②内自省内心自我省察，恐己亦有是恶。
　　析论
　　一个人一生之中做人做事都圆满周至，绝对没有任何错误、过失，具有修养的最高境界，非常的困难。所以在孔门中并不希求人根本不犯错，而是要人从检点过失中学习长进。因此孔子在《论语》中屡屡勉人要勇于改过，如“过而不改，是谓过矣”（有过