国学基本教材·论语卷-第8章

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　　　　　　注释
　　①怀德一心想修持德行操守。怀，存心，以下皆同。
　　②怀土一心想拥有田土产业。
　　③怀刑一心想着刑法的可畏。刑，法也。
　　④怀惠一心想获得好处。惠，恩惠。　
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　　　　　　析论
　　一个人的志念趣向，是会影响其人格品德的。君子所想念的是将自己的德行修好，小人所想念的是拥有更多的田产；君子所时以为念的是刑法的可畏，要谨守礼法；小人所时以为念的是要得到别人的好处。君子与小人的区别，就在这念念之间隐然形成。孔子时以为念的是自己品德不能修备、学问未能讲明；深怕自己明知某事该做却未付诸实践、有过错却不改进（见《述而》篇），他能成就完美的德行，不是没有道理的。社会上有些人汲汲营营只为赚钱，却不知修养自己，纵使家财万贯，可是言语乏味，品格低劣，心灵贫乏，令人生厌。又以社会既有规范、法律来说，它们是维系社会秩序与公义的基本设计。有修养的人，会遵行不违，不但成全了社会，也获得社会的敬重；而一心为利、不知自制的人，却总想钻漏洞、走后门，从中获取暴利，甚至不惜知法犯法、挑衅公权力，大赚黑心钱，肥了自己，苦了社会，自然也被大众视为败类了。
　　　　（三）
　　子曰：“君子成①人之美②，不成人之恶。小人反是③。”（《颜渊》第一二·一六）
　　　　　　章旨
　　孔子说明君子、小人的用心不同。
　　　　　　注释
　　①成助成、成全。
　　②美善。
　　③反是与此相反。是，此也。
　　　　　　析论
　　仁人君子追求美善的真诚，绝不局限在自我一身而已，他们不以成就自己的完美为已足。除了要求自己行止美善之外，他们还希望周遭之人、全体社会，同样都能实践道德，臻于美善。可以这么说：当周遭之人多行不义，社会大众是非不明时，仁人君子必会视为自己德业有所亏欠的。孔子说：“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（所谓仁，自己站得住，便同时也使别人站得住；自己想行得通，便同时也使别人行得通。）（《雍也》篇）就是最好的写照。所以，君子看到人有善举美行，必会尽力帮助；看到人将蹈恶走险，必会设法劝阻，怀着高度的教化热诚，引导他人守法、奖劝他人行善、助成他人修德，以塑造美好社会。然而，社会上却也存在着一些人，他们引诱少年犯罪、逼迫少女卖淫、诽谤正直、打击善政，可以想见孔子说“小人反是”时，心情应是沉重的。
　　　　（四）
　　子曰：“君子求①诸②己，小人求诸人。”（《卫灵公》第一五·二〇）
　　　　　　章旨
　　孔子言君子反求诸己，小人则责求他人。
　　　　　　注释
　　①求责求。
　　②诸“之于”的合音。
　　　　　　析论
　　自我反省是孔子十分重视的个人修养功夫，也是做人做事的基本态度。遇事不顺，能够自我反省，自己的缺点、毛病就会渐渐减少，说话、行事更趋谨慎，那么成功的可能性也就增加了。然而这是有道德修养的君子才能做到的事。
　　至于缺乏德性修养的小人，事情不顺，习惯归罪他人，而怨尤丛生。这种不愿反省检讨自己，一味地把责任往外推的态度，即使掩饰了自己的缺点，对于事情却一点帮助也没有，终究免不了失败的命运。
　　以上两种对人对事截然不同的态度，正区别了君子、小人的不同，也是一个人做人做事是否能成功的关键，我们又怎能不谨慎呢？
　　　　（五）
　　子曰：“君子和①而不同②，小人同而不和。”（《子路》第一三·二三）
　　　　　　章旨
　　孔子说明君子、小人的待人态度有和、同的差异。
　　　　　　注释
　　①和调和彼此，与人和谐相处。
　　②同苟同，曲己从人。
　　　　　　析论
　　人与人的相处，是门大学问，团体中要相处得好，并不容易。因为每个人都有自己的立场、习惯、意见。在人与人交际之间，有德君子，他能尊重自己，也尊重别人，能够清楚表达自己的意见，也能调和大家的意见，使大家能和谐相处。不过对于见解拙劣、不合义理的意见，却不敢苟同，一定要维持大原则，绝不作乡愿。而品格低劣的小人则不然，没有原则，只会附和别人，向人奉承、讨好；或是极力维护自己，凸显自己，与人不能和谐相处，最后不免在团体中制造党同伐异的纷争。　
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　论语卷·论修养（15）
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　　在民主时代的今天，君子这种处世的态度更是重要，能坚持大原则，又能调和大家的意见，与人和谐相处，这正是我们应该学习的地方。
　　　　（六）
　　子曰：“君子周①而不比②，小人比而不周。”（《为政》第二·一〇）
　　　　　　章旨
　　孔子说明君子、小人的处世态度有周、比的差异。
　　　　　　注释
　　①周普遍，有一视同仁、不偏私的意思。
　　②比音bì，偏党，有勾结营私的意思。
　　　　　　析论
　　君子、小人待人既有和、同的差异，那么在处理事务上，尤其涉及利益分配的问题时，更容易呈现出公正无私与偏私不公的对比。小人勾结党比，成为一个利益共同体，一时之间看似有合同众人的迹象，其实彼此之间的结合点在利。一旦利益有冲突，便又互相伤害，抢占先机，不能以整体利益做考量。君子不是如此的，他们总是能顾全大体，一视同仁。
　　民主社会里，不论中央或地方，首长都是民选产生，这些政治人物，更需要有和而不同、周而不比的精神了。因为首长只有一位，当选者的政策、理念、能力，其实只获多数民众的支持而已，选区内还存在着不支持他的选民、扮演制衡角色的在野政党。然而，他在施政上，绝不允许只为他的政党、他的选民服务，而置反对者于不理不睬。他必须有一视同仁、为全民造福的操守与表现。一旦违反这样的原则，甚至运用权力，图利自己、亲朋，势将招致全民的唾弃与声讨。可见社会对“公正”的期盼多么殷切。同理，公司的领导人、机关的主管、学校的老师、家中的父母……当必须面对众人之事时，都必须注意：千万要保持公正无私的态度。
　　　　（七）
　　子曰：“君子泰①而不骄②，小人骄而不泰。”（《子路》第一三·二六）
　　　　　　章旨
　　孔子分别君子、小人在形势比人强时的气度不同。
　　　　　　注释
　　①泰安详舒泰。一说通达也。
　　②骄骄傲凌人。
　　　　　　析论
　　当一个人地位比别人高的时候，权力比别人强的时候，财富比别人多的时候，能力比别人好的时候，名声比别人大的时候，甚至容貌比别人美的时候，总而言之，就是资源、形势优于他人的时候，很容易就产生骄矜自满之情。没有修养的人，会放纵自己的这种情绪，沉溺在睥睨他人的快感中，终至骄傲放肆，目空一切。有修养的人则不然，他会克制自己，让自己在这人生的顺境中，保持舒坦平易的心情，不会盛气凌人，给人难堪。此外，有德君子还会乐意与人分享自己的成功要诀，分析所知所能供人参考，毫不吝惜、隐瞒。至于缺乏修养的小人，恰恰相反，一旦得势，或是炫才耀能，目中无人；或是骄奢放肆，盛气伤人。然而内心时常患得患失，生怕别人胜过他，所以心中并无舒泰安详，并不快乐。君子、小人的气度，于此可见。
　　　　（八）
　　子曰：“君子易事①而难说②也。说之不以道③，不说也；及其使人④也，器之⑤。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉⑥。”（《子路》第一三·二五）
　　　　　　章旨
　　孔子论服事君子与小人的情形不同。
　　　　　　注释
　　①事服事。
　　②说音yuè，通“悦”，取悦，讨好。
　　③道正当之道。
　　④使人用人。
　　⑤器之衡量人的才能而加以任用。
　　⑤求备焉对所用的人责求完备。
　　　　　　析论
　　这里所称的君子与小人，都是指在位的人。品格操守好的君子，行事规规矩矩，一切直道而行，替他做事，只要凭才干、凭能力，秉公而行，把事情做好就可以了，所以很容易服事。但是如果你要想曲意奉承、讨他喜欢，却不容易。因为那跟他的行事原则不合。至于小人，心术不正，专门喜欢别人的奉承阿谀，替他做事，如果不知道逢迎巴结，只晓得规规矩矩，直道而行，反而得不到他的欢心，时时挑剔，所以很难服事。再说用人方面，君子会衡量每一个人的专长而加以任用，而小人则会苛刻地责备求全，不重视别人的专长。孔子的这段话，应该可以作为今之在位者的鉴照，看看自己究竟是属于哪一类型的人物，以为戒惕。　
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　　　　（九）
　　子曰：“君子不可小知①，而可大受②也；小人不可大受，而可小知也。”（《卫灵公》第一五·三四）
　　　　　　章旨
　　孔子说明君子、小人任事的才识有别。
　　　　　　注释
　　①小知小事上受人赏识。
　　②大受承受重任。
　　　　　　析论
　　孙中山先生曾经呼吁青年学子立志“做大事，不要做大官”，他对“大事”的定义是：“无论哪一件事，只要从头至尾彻底做成功，便是大事。”这是一种观念革命，用意在期勉国人踏实做事，彻底做好对社会有益的事，以谋求大众幸福。虽然说任何一件正当的事，对社会都有贡献、都具意义，不过，我们还是会衡量重要性，来分辨事情的“大”、“小”。例如经营杂货店与统理国家、处理婚丧事宜与折冲外交情势、设计发型与规划城市，两两相比，孰为轻重，孰为小大，乃不言可喻。“小事”的落实，往往凭靠技术或苦干；“大事”的进行，则每须靠谋事者宽阔的胸襟、缜密的布局、能容忍、能沉着、能安于寂寞、能知所变通……这些都属于精神层次的人格特质。（新浪读书独家首发）若要从小事的干练上测试出“君子”，是有所困难的，因为君子虽有德，但某些才能却不见得比其他人强；反之，小人也有天生长才，又为求表现，倒容易做得巧。然而，当面临大事时，君子小人的精神素养便一览无遗了，只有注重内省、和以待人的君子足堪大用啊！
　　　　（十）
　　子曰：“君子坦荡荡①，小人长戚戚②。”（《述而》第七·三六）
　　　　　　章旨
　　孔子描述君子、小人不同的心境。
　　　　　　注释
　　①坦荡荡坦，舒坦。荡荡，宽广的样子。
　　②长戚戚长，长久。戚戚，忧虑的样子。
　　　　　　析论
　　胸次心境不是可以勉强装出来的，那是人格定型后的自然呈现。君子所以坦荡荡，小人所以长戚戚，乃是从他们心志的发端便已注定。他们的志趣，指引了人生的方向；他们的信念，影响了处世待人的原则；他们的行事，塑造了整个人格，终至于喻义怀德、成人之美者为君子；喻利怀惠、成人之恶者为小人。小人的心境如此，而君子的胸次如彼。小人的忧戚不安，来自追逐利益时的苦求不得，也来自既得利益之后的担心失去，既患得又患失。不止如此，往往也羼有因为非作恶、伤天害理而生的恐惧：一怕仇敌报复，二怕上天难容，三怕良心谴责。君子虽然也有忧惧，但显然与小人患得患失、畏首畏尾不同，他们忧惧德业不修，忧惧天理不明，这种忧惧，只有促使他们更加努力修为，积极教化，只有让心境更加清明，俯仰无愧于天地，而非徒生扰乱、烦躁心绪。他们的人生境界，也将因心境平和而无限宽广，无限祥和，无入而不自得。
　　　　问题与讨论
　　1。　是否有过义、利交战的心理经验？结果如何？
　　2。　想法、生活习惯与你差异很大的同学，你会如何和他相处？你会考虑自己来适应他吗？
　　3。　对于别人骄傲、骄纵的行为，你作何感想？自己是否也曾有骄傲的心态与举止？改正了吗？
　　五、论好恶
　　本单元讨论的都是对人的评论，君子如何去判断一个人的善恶是非，对众人的好恶应留意分辨，不要随波逐流，人云亦云。君子能赞美人的好，也会责斥人的恶，如果不分善恶，一律赞美，那就是被孔子批评为“德之贼也”的乡愿了。孔子对人的好恶最为注重，后来孟子主张知人论世、汉末流行月旦人物，应该都是由这样的认识而发展出来的。
　　（一）
　　子曰：“众恶①之，必察②焉；众好③之，必察焉。”（《卫灵公》第一五·二七）
　　章旨
　　孔子以为君子判断是非善恶有一定公正客观的标准，不能随人俯仰。　
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　　注释
　　①　恶音wù，厌恶。
　　②　察仔细地探察。
　　③　好音hào，喜爱。
　　析论
　　君子判断是非善恶，要有客观而公正的标准，不能只以众人的好恶为好恶。照一般人的想法，大多数人喜爱的，应该是对的；大多数人厌恶的，一定是错的。所谓“民之所好好之，民之所恶恶之”是也。但是，事实并没有这么简单。众人所讨厌的，未必是错的；众人所喜欢的，未必是对的。春秋时代，子产在郑国执政，前两年他整治田里，调整赋税；提倡节俭，压抑奢侈，人民都很讨厌他，最后子产却成了郑国的大功臣。齐简公时，田常为相，人民对他非常爱戴，田常最后却杀了齐简公，独揽齐国大权。由此看来，“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”这才是知识分子独立判断精神的最高典范。
　　（二）
　　子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。”（《里仁》第四·三）
　　章旨
　　孔子以为只有仁人，心中没有偏见，所以好恶能得其正。
　　注释
　　①　好人能公正地喜爱好人。好，音hào，作动词用。
　　②　恶人能公正地厌恶坏人。恶，音ｗù，作动词用。
　　析论
　　喜爱好人，厌恶坏人，本来是人之常情，但是如果人心不得其正，那么该喜爱的好人也不能客观地喜爱了，该厌恶的坏人也不敢厌恶了，这么一来，坏人没有公义的制裁，即使有法律也不能伸张，整个社会就会走上“君子道消，小人道长”的恶质化境地。仁者秉心平正，能够客观地喜爱好人，厌恶坏人，社会的公理正义才能得到伸张，并走上“君子道长，小人道消”的境地。
　　管仲对小节不甚注意，一般人不敢说他好，只有鲍叔牙勇于保举他，因此为齐国发掘了一位了不起的治国人才。这是仁者能“好”人。孔子任鲁国的