孔子家语-第2章
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问儒行？”孔子曰：“略言之则不能终其物，悉数之则留仆未可以对．”留久
也仆太仆君燕朝则正位掌傧相更衣之为久将倦使之相代者也哀公命席，孔子
侍坐曰：“儒有席上之珍以待聘，席上之珍能敷陈先王之道以为政治夙夜强
学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，力行仁义道德以待人取其自立有如
此者．儒有衣冠，中动作顺，其大让如慢，慢简略也小让如伪，大则如威，
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小则如媿，难进而易退，粥粥若无能也，其容貌有如此者．儒有居处齐难，
齐庄可畏难也其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正，道涂不争险易之利，冬夏
不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也，其备预有如此者．儒有
不宝金玉，而忠信以为宝，不祈土地，而仁义以为土地；不求多积多文以为
富；难得而易禄也，易禄而难畜也；非时不见，不亦难得乎？非义不合，不
亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人情，有如此者．儒有委之以财
货而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑；阻难也
以兵为之难见利不亏其义，见死不更其守；●者不悔，来者不豫；过言不再，
不再过言流言不极；流言相毁不穷极也不断其威，常严庄也不习其谋；不豫
习其谋虑其特立有如此者．儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可
辱；其居处不过，其饮食不溽；其过失可征辩，而不可面数也；其刚毅有如
此者．儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；干楯也橹大戟戴仁而行，抱德而
处；虽有暴政，不更其所；其自立有如此者．儒有一亩之宫，环堵之室，方
丈曰堵一堵言其小者也荜门圭窬，荜门荆竹织门也圭窬穿墙为之如圭也蓬户
瓮牖，以编蓬为户破瓮为牖也易衣而出，更相易衣而后可以出幷日而食；幷
一日之粮以为一食也上答之，不敢以疑，君用之不敢疑贰事君也上不答之，
不敢以谄；其为士有如此者．儒有今人以居，古人以●，稽同今世行之，后
世以为楷，法也若不逢世，上所不受，下所不推；诡谄之民，有比党而危之，
身可危也，其志，不可夺也；虽危起居，犹竟信其志，乃不忘百姓之病也；
起居犹动静也竟终也言身虽危动静犹终身不忘百姓其忧思有如此者．儒有博
学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；礼必以和，优游以法；
慕贤而容众，毁方而瓦合；去己之大圭角下与众人小合其宽裕有如此者．儒
有内称不避亲，外举不避怨；程功积事，不求厚禄，程犹效也言功效而已不
求厚禄也推贤达能，不望其报；君得其志，民赖其德，苟利国家，不求富贵；
其举贤援能，有如此者．儒有澡身浴德，常自洁净其身沐浴于德行也陈言而
伏；陈言于君不望其报静言而正之，而上下不知也；默而翘之，又不急为也；
言事君清静因事而止之则君不知默而翘发之不急为所以为不为不临深而为
高，不加少而为多；言不因势位自矜庄世治不轻，世乱不沮；不自轻不自沮
同己不与，异己不非；其特立独行，有如此者．儒有上不臣天子，下不事诸
侯，慎静尚宽，底厉廉隅，强毅以与人，博学以知服；虽以分国，视之如锱
铢，视之轻如锱铢八两为锱弗肯臣仕；其规为有如此者．儒有合志同方，营
道同术，并立则乐，相下不厌；久别则闻，流言不信，义同而进，不同而退，
其交有如此者．夫温良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者，仁之作
也；动作逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐
者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也；其
尊让有如此者．儒有不陨获于贫贱，陨获忧闷不安之貌不充诎于富贵；充诎
踊跃参扰之貌不溷君王，不累长上，不闵有司，故曰儒．溷辱闵疾言不为君
长所辱病儒者中和之名今人之名儒也，忘常以儒相诟疾．”诟辱哀公既得闻
此言也，言加信，行加敬．曰：“终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣．”
问礼第六
哀公问于孔子曰：“大礼何如？子之言礼，何其尊也．”孔子对曰：“丘
也鄙人，不足以知大礼也．”公曰：“吾子言焉．”孔子曰：“丘闻之民之所以
生者，礼为大．非礼则无以节事天地之神焉；非礼则无以辩君臣上下长幼之
位焉；非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉；是故君子此之为尊
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敬，然后以其所能教顺百姓，不废其会节．所能谓礼也会谓男女之会节谓亲
疏之节也既有成事，而后治其文章黼黻，以别尊卑上下之等．其顺之也，而
后言其丧祭之纪，宗庙之序，品其牺牲，设其豕腊，修其岁时，以敬其祭祀，
别其亲疏，序其昭穆，而后宗族会燕，即安其居，以缀恩义．卑其宫室，节
其服御，车不雕玑，器不彤镂，食不二味，心不淫志，以与万民同利，古之
明王行礼也如此．”公曰：“今之君子，胡莫之行也．”孔子对曰：“今之君子，
好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽，以遂其心，以怨其政，忤其众
以伐有道．求得当欲不以其所，言苟求得当其情欲而已虐杀刑诛，不以其治．夫
昔之用民者由前，用上所言今之用民者由后，用下所言是即今之君子，莫能
为礼也．”言偃问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻乎？”孔子言：“我欲观
夏，是故之杞，夏后封于杞也而不足征也，征成吾得夏时焉；于四时之正正
夏数得天心中我欲观殷道，是故之宋，殷后封宋而不足征也，吾得乾坤焉；
干天坤地得天地阴阳之书也乾坤之义，夏时之等，吾以此观之．夫礼，初也
始于饮食，太古之时，燔黍擘豚，古未有釜甑释米擗肉加于烧石之上而食之
污●杯饮，蒉桴土鼓，凿地为●以手饮之也犹可以致敬鬼神，神飨德不求备
物也及其死也，升屋而号告曰，高某复然后饮腥苴熟，始死含以珠贝将葬苞
苴以遣奠以送之形体则降，魂气则上，是谓天望而地藏也．魂气升而在天形
体藏而在地故生者南向，死者北首，皆从其初也．昔之王者，未有宫室，冬
则居营窟，夏则居橹巢；掘地而居谓之营窟有柴谓橹在树曰巢未有火化，食
草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有丝麻，衣其羽皮．后圣有作，
然后修火之利，范金冶金为器用刑范也合土，合和以作瓦物以为宫室户牖；
以炮以燔，毛曰炮加火曰燔也以烹以炙，煮之曰烹炮之曰炙以为醴酪；醴醴
酒酪浆酢治其丝麻，以为布帛，以养生送死，以事鬼神．故玄酒在室，玄酒
水也言尚古在略近醴嵩诨В贰衿胍参迤攵货菲肴弧衿媵阴谔茫睢�
醍澄齐澄酒在下，澄清漏其酒也陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟，管磬钟鼓，
以降上神，上神天神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，
夫妇有所，是谓承天之佑．作其祝号，牺牲玉帛祝辞皆异为之号也玄酒以祭，
荐其血毛，腥其俎，熟其殽，言虽有所熟犹有所腥腥本不忘古也越席以坐．翦
蒲席也布以粒В＇覆酒巾也质故用疏也衣其浣帛，练染以为祭服醴嵋韵祝�
荐其燔炙，君与夫人，交献以嘉魂魄，嘉善乐也然后退而合烹，合其烹熟之
礼无复醒也体其犬豕牛羊，体解其牲体而荐之实其簠簋，受黍稷之器也笾豆
铏羹，竹曰笾木曰豆铏所以盛羹也祝以孝告，祝通孝子语于先祖嘏以慈告，
嘏传先祖语于孝子是为大祥，祥善此礼之大成也．”
五仪解第七
哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”
孔子对曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，
不亦鲜乎？”曰：“然则章甫絇履，章甫冠也絇履履头有钩饰也绅带缙笏者，
皆贤人也．”绅大带缙捶也笏所以执书思对命孔子曰：“不必然也．丘之所言，
非此之谓也．夫端衣玄裳，冕而乘轩者，则志不在于食煟В欢艘滦颜病�
轩轩车煟敛艘舱端ス芊疲榷鴼f粥者，则志不在于酒肉．生今之世，志古
之道，居今之俗，服古之服，谓此类也．”公曰：“善哉！尽此而已乎？”孔
子曰：“人有五仪，有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人，审此五者，
则治道毕矣．”公曰：“敢问何如斯可谓之庸人？”孔子曰：“所谓庸人者，
心不存慎终之规，口不吐训格之言，格法不择贤以托其身，不力行以自定；
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见小闇大，而不知所务，从物如流，不知其所执；此则庸人也．”公曰：“何
谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之
本，必有率也；率犹行也虽不能备百善之美，必有处也．是故知不务多，必
审其所知；言不务多，必审其所谓；所务者谓言之要也行不务多，必审其所
由．智既知之，言既道之，得其要也行既由之，则若性命之形骸之不可易也．富
贵不足以益，贫贱不足以损．此则士人也．”公曰：“何谓君子？”孔子曰：
“所谓君子者，言必忠信而心不怨，怨咎仁义在身而色无伐，无伐善之色也
思虑通明而辞不专；笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者．此
则君子也．”油然不进之貌也越过也公曰：“何谓贤人？”孔子曰：“所谓贤
人者，德不踰闲，闲法行中规绳，言足以法于天下，而不伤于身，言满天下
无口过也道足以化于百姓，而不伤于本；本亦身富则天下无宛财，宛积也古
字亦或作此故或误不着草矣施则天下不病贫．此则贤者也．”公曰：“何谓圣
人？”孔子曰：“所谓圣者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶
品之自然，敷其大道而遂成情性；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹
者不识其邻．此谓圣人也．”邻以喻界畔也公曰：“善哉！非子之贤，则寡人
不得闻此言也．虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝
知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教若何？”孔子
对曰：“如君之言已知之矣，则丘亦无所闻焉．”君如此言已为知之故无所复
言谦以诱进哀公矣公曰：“非吾子，寡人无以启其心，吾子言也．”孔子曰：
“君子入庙，如右，登自阼阶，仰视榱桷，俯察机筵，其器皆存，而不睹其
人，君以此思哀，则哀可知矣．昧爽夙兴，正其衣冠，爽明也昧明始明也夙
早兴起平旦视朝，虑其危难，一物失理，乱亡之端，君以此思忧，则忧可知
矣．日出听政，至于中●，中日中●映中诸侯子孙，？来为宾，行礼揖让，
慎其威仪，君以此思劳，则劳亦可知矣．缅然长思，出于四门，周章远望，
睹亡国之墟，必将有数焉，言亡国故墟非但一君以此思惧，则惧可知矣．夫
君者，舟也；庶人者，水也；水所以载舟，亦所以覆舟，君以此思危，则危
可知矣．君既明此五者，又少留意于五仪之事，则于政治，何有失矣．”
哀公问于孔子曰：“请问取人之法．”孔子对曰：“事任于官，言各当以
其所能之事任于官无取捷捷，无取钳钳，钳钳妄对不谨诚无取啍啍，啍啍多
言捷捷贪也，捷捷而不已食所以为贪也钳钳乱也，啍啍诞也．诞欺诈也故弓
调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能者焉，不悫而多能，譬
之豺狼不可迩．”言人无智者虽性悫信不能为大恶不悫信而有智然后乃可畏
也
哀公问于孔子曰：“寡人欲吾国小而能守，大则攻，其道如何？”孔子
对曰：“使君朝廷有礼，上下相亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之？苟为此
道，民畔如归，皆君之雠也，将与谁守？”公曰：“善哉！于是废山泽之禁，
弛关市之税，以惠百姓．”
哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子曰：“有之．”公曰：
“何为？”对曰：“为其二乘．”公曰：“有二乘，则何为不博？”子曰：“为
其兼行恶道也．”此具博三十六道也哀公惧焉，有间，复问曰：“若是乎君之
恶恶道至甚也？”孔子曰：“君子之恶恶道不甚，则好善道亦不甚；好善道
不甚，则百姓之亲上亦不甚．诗云：‘未见君子，忧心惙惙，亦既见止，亦
既觏止，我心则悦．’诗之好善道甚也如此．”公曰：“美哉！夫君子成人之
善，不成人之恶，微吾子言焉，吾弗之闻也．”
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哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也．”孔子对
曰：“存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也．”公曰：“善！吾子之言，
岂有其事乎？”孔子曰：“昔者殷王帝辛之世，帝纣有雀生大鸟于城隅焉，
占之曰：‘凡以小生大，则国家必王而名必昌．’于是帝辛介雀之德，介助也
以雀之德为助也不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃至殷国以亡，此即
以己逆天时，诡福反为祸者也．又其先世殷王太戊之时，道缺法圮，以致夭
櫱、桑榖于朝，七日大拱，占之者曰：‘桑榖野木而不合生朝，意者国亡乎！’
太戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道，三年之后，远方慕义重译
至者，十有六国，此即以己逆天时，得祸为福者也．故天灾地妖，所以儆人
主者也；寤梦征？，所以儆人臣者也；儆戒灾妖不胜善政，寤梦不胜善行，
能知此者，至治之极也，唯明王达此．”公曰：“寡人不鄙固此，亦不得闻君
子之教也．”
哀公问于孔子曰：“智者寿乎？仁者寿乎？”孔子对曰：“然，人有三死，
而非其命也，行己自取也．夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；
居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，
忿怒不类，动不量力者，兵共杀之．此三者死非命也，人自取之．若夫智士
仁人，将身有节，将行动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可
乎？”
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卷第二
致思第八
孔子北游于农山，子路子贡颜渊侍侧．孔子四望，喟然而叹曰：“于
斯致思，无所不至矣．言思无所不至二三子各言尔志，吾将择焉．子路进曰：
“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天，旍旗缤纷，下蟠于地，
蟠委由当一队而敌之，必也攘地千里，攘却搴旗执聝，搴取也取敌之旍旗职
截耳也以效获也唯由能之，使二子者从我焉．”夫子曰：“勇哉．”子贡复进
曰：“赐愿使齐楚合战于漭瀁之野，漭瀁广大之类两垒相望，尘埃相接，挺
刃交兵，赐着缟衣白冠，兵凶事故白冠服也陈说其间，推论利害，释国之患，
唯赐能之，使夫二子者从我焉．”夫子曰：“辩哉．”颜回退而不对．孔子曰：
“回来，汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者，既言之矣，
回何云焉．”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之．”对曰�
