孔子家语-第7章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
朝聘亦嘉事也不体不得其体何以能久，高仰骄，卑俯替，骄近乱，替近疾，
若为主，其先亡乎？”夏五月，公薨，又邾子出奔．孔子曰：“赐不幸而言
中，是赐多言．”
孔子在陈，陈侯就之燕游焉．行路之人云：“鲁司铎灾司驿官名及
宗庙．”以告孔子．子曰：“所及者，其桓僖之庙．”桓公僖公陈侯曰：“何以
知之？”子曰：“礼祖有功而宗有德，故不毁其庙焉．今桓僖之亲尽矣，又
功德不足以存其庙，而鲁不毁，是以天灾加之．”三日，鲁使至，问焉则桓
僖也．陈侯谓子贡曰：“吾乃今知圣人之可贵．”对曰：“君之知之可矣，未
若专其道而行其化之善也．”
阳虎既奔齐，自齐奔晋，适赵氏，孔子闻之，谓子路曰：“赵氏其
世有乱乎．”子路曰：“权不在焉，岂不为乱．”孔子曰：“非汝所知．夫阳虎
亲富而不亲仁，有宠于季孙，又将杀之，不克而奔，求容于齐，齐人囚之，
乃亡归晋，是齐鲁二国，已去其疾，赵简子好利而多信，必溺其说而从其谋，
祸败所终，非一世可知也．”
季康子问于孔子曰：“今周十二月，夏之十月，而犹有螽，何也？”
孔子对曰：“丘闻之火伏而后蛰者毕，火大火心星也蛰蛰虫也今火犹西流，
… 页面 27…
司历过也．”季康子曰：“所失者，几月也？”孔子曰：“于夏十月，火既没
矣，今火见再，失闰也．”
吴王夫差将与哀公见晋侯，吴子鲁哀公十二年与晋侯会于黄池子服
景伯对使者曰：“王合诸侯，则伯率侯牧以见于王，伯王官侯牧方伯名伯合
诸侯，则侯率子男以见于伯，伯侯牧也今诸侯会而君与寡君见晋君，则晋成
为伯也．且执事以伯召诸侯，而以侯终之，何利之有焉？”吴人乃止，既而
悔之，遂囚景伯．伯谓大宰嚭曰：“鲁将以十月上辛，有事于上帝，先王季
辛而毕，有事祭所以欺吴也何也世有职焉，何景伯名自襄已来之改之，襄鲁
襄公是也若其不会，则祝宗将曰吴实然，嚭言于夫差，归之．”子贡闻之，
见于孔子曰：“子服氏之子拙于说矣，以实获囚，以诈得免．”孔子曰：“吴
子为夷德可欺而不可以实，是听者之蔽，非说者之拙也．”
叔孙氏之车士曰子鉏商，车士持车者子姓也采薪于大野，春秋经鲁
哀公十四年西狩获麟传曰西狩大野今此曰采薪于大野若车士子鉏商非狩者采
薪西获麟麟瑞物时见狩获故经书西狩获麟也获麟焉，折其前左足，载以归，
叔孙以为不祥，弃之于郭外．传曰以赐虞人弃之郭外将以赐虞人也使人告孔
子曰：“有而角者，何也？”孔子？觀之，曰：“麟也．胡为来哉？胡为来
哉？”反袂拭面，涕泣沾衿．叔孙闻之，然后取之．子贡问曰：“夫子何泣
尔？”孔子曰：“麟之至，为明王也，出非其时而害，吾是以伤焉．”
哀公问政第十七
哀公问政于孔子．孔子对曰：“文武之政，布在方策，方板其人存
则其政举，其人亡则其政息．天道敏生，人道敏政，地道敏树，夫政者，犹
蒲卢也，蒲卢蜾螺也谓土也取螟蛉而化之以君子为政化百姓亦如之者也待
化以成，故为政在于得人，取人以身，修道以仁．仁者，人也，亲亲为大；
义者，宜也，尊贤为大．亲亲之杀，尊贤之等，礼所以生也．礼者，政之本
也，是以君子不可以不修身．思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知
人；思知人，不可以不知天．天下之达道有五，其所以行之者三，曰，君臣
也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友也．五者，天下之达道，智仁勇三者，
天下之达德也．所以行之者，一也．或生而知之，或学而知之，或困而知之，
及其知之，一也．或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一
也．”公曰：“子之言美矣至矣，寡人实固，不足以成之也．”孔子曰：“好学
近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身；知所以修身，
则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣．”公曰：“政其尽此而已
乎？”孔子曰：“凡为天下国家有九经，曰修身也、尊贤也、亲亲也、敬大
臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也．夫修身则道
立，尊贤则不惑，亲亲则诸父兄弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼
重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下
畏之．”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“齐洁盛服，非礼不动，所以修身也；
去谗远色，贱财而贵德，所以尊贤也；爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃
亲亲也；官盛任使，所以敬大臣也；盛其官委任使之也忠信重禄，所以劝士
也；忠信者与之重禄也时使薄歛，所以子百姓也；日省月考，既廪称事，所
以来百工也；既彛持喙逊Q其事也送？迎來，嘉善而矜不能，所以綏遠人
也；繼絕世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時，厚？而薄來，所以懷諸侯也．治
天下国家有九经，其所以行之者，一也．凡事豫则立，不豫则废，言前定则
… 页面 28…
不跲，跲踬事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷．在下位不获于上，
民弗可得而治矣；获于上有道，不信于友，不获于上矣；信于友有道，不顺
于亲，不信于友矣；顺于亲有道，反诸身不诚，不顺于亲矣；诚身有道，不
明于善，不诚于身矣．诚者，天之至道也；诚之者，人之道也．夫诚弗勉而
中，不思而得，从容中道，圣人之所以体定也；诚之者，择善而固执之者也．”
公曰：“子之教寡人备矣，敢问行之所始．”孔子曰：“立爱自亲始，教民睦
也；立敬自长始，教民顺也；教之慈睦，而民贵有亲；教以敬，而民贵用命．民
既孝于亲，又顺以听命，措诸天下无所不可．”公曰：“寡人既得闻此言也，
惧不能果行而获罪咎．”
宰我问于孔子曰：“吾闻鬼神之名，而不知所谓，敢问焉．”孔子曰：
“人生有气有魂，气者，人之盛也，精气者人神之盛也夫生必死，死必归土，
此谓鬼，魂气归天此谓神，合鬼与神而享之，教之至也．合神鬼而事之者孝
道之至孝者教之所由生也骨肉弊于下，化为野土，其气发扬于上者，此神之
着也．圣人因物之精，制为之极，极中制为中法明命鬼神，以为民之则，明
命犹尊名使民事其祖祢也而犹以是为未足也，故筑为宫室，设为宗祧，宗宗
庙也祧远庙也天子特有二祧诸侯谓始祖为祧也春秋祭祀，以别亲疏，教民反
古复始，不敢忘其所由生也．众人服自此听且速焉，听谓慎教令也教以二端，
二端既立，报以二礼，二端气与魄也二礼谓荐黍稷也建设朝事，荐醒时也燔
燎膻芗，所以报魄也．郁香草郁樽也此教民修本，反始崇爱，上下用情，礼
之至也．民能不忘其所由生然后能相爱也上下谓尊卑用情谓亲也君子反古复
始，不忘其所由生，是以致其敬，发其情，竭力从事，不敢不自尽也．此之
谓大教．昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日则必哀，称讳
则如见，亲祀之忠也，思之深如见亲之所爱，祭欲见亲颜色者，其唯文王与．诗
云：‘明发不寐，有怀二人，则文王之谓与．假此诗以喻文王二人谓父母也’
祭之明日，明发不寐，有怀二人，敬而致之，又从而思之，祭之日乐与哀半，
飨之必乐，已至必哀，已至谓祭事以毕不知亲飨否故哀孝子之情也，文王为
能得之矣．”
… 页面 29…
卷第五
颜回第十八
鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善御乎？”对曰：“善则善矣，虽
然，其马将必佚．”定公色不悦，谓左右曰：“君子固有诬人也．”颜回退后
三日，牧来诉之曰：“东野毕之马佚，两骖曳两服入于？．”公闻之，越席而
起，促驾召颜回．回至，公曰：“前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰善
则善矣，其马将佚，不识吾子奚以知之？”颜回对曰：“以政知之．昔者帝
舜巧于使民，造父巧于使马，舜不穷其民力，造父不穷其马力，是以舜无佚
民，造父无佚马．今东野毕之御也，升马执辔，御体正矣，马非为车步骤驰
骋，朝礼毕矣，马步骤驰骋尽礼之仪也历险致远，马力尽矣，然而犹乃求马
不已，臣以此知之．”公曰：“善！诚若吾子之言也，吾子之言，其义大矣，
愿少进乎．”颜回曰：“臣闻之鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚，
自古及今，未有穷其下而能无危者也．”公悦，遂以告孔子．孔子对曰：“夫
其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉．”
孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭者之声甚哀．子曰：“回，汝知
此何所哭乎？”对曰：“回以此哭声非但为死者而已，又有生离别者也．”子
曰：“何以知之？”对曰：“回闻桓山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分于四
海，其母悲鸣而送之，哀声有似于此，谓其？而不返也，回窃以音类知之．”
孔子使人问哭者，果曰：“父死家贫，卖子以葬，与之长决．”子曰：“回也，
善于识音矣．”
颜回问于孔子曰：“成人之行，若何？”子曰：“达于情性之理，通于物
类之变，知幽明之故，睹游气之原，若此可谓成人矣．既能成人，而又加之
以仁义礼乐，成人之行也，若乃穷神知礼，德之盛也．”礼宜为化
颜回问于孔子曰：“臧文仲武仲孰贤？”孔子曰：“武仲贤哉．”颜回曰：
“武仲世称圣人而身不免于罪，是智不足称也；武仲为季氏废适立庶为孟氏
所谮出奔于齐好言兵讨，而挫锐于邾，是智不足名也．武仲与邾战而败绩国
人颂之曰我君小子侏儒使我败于邾夫文仲其身虽殁，而言不杇，恶有未贤？”
立不杇之言故以为贤孔子曰：“身殁言立，所以为文仲也．然犹有不仁者三，
不智者三，是则不及武仲也．”回曰：“可得闻乎？”孔子曰：“下展禽，展
禽柳下惠知其贤而使在下位不与立于朝也置六关，六关关名鲁本无此关文仲
置之以税行者故为不仁传曰废六关非也妾织蒲，传曰织蒲蒲席也言文仲为国
为家在于贪利也三不仁；设虚器，居蔡蔡天子之守龟非文仲所有故曰虚器也
纵逆祀，夏父弗忌为宋人跻僖公于闵公之上文仲纵而不禁也祠海鸟，海鸟止
于鲁东门之上文仲不知而令国人祠之是不知也三不智．武仲在齐，齐将有祸，
不受其田，以避其难，武仲奔齐齐庄公将与之田武仲知庄公将有难辞而不受
也是智之难也．夫臧文仲之智而不容于鲁，抑有由焉，作而不顺，施而不恕
也夫．不顺不恕为废适立庶武仲之所以然欲为施于季氏也夏书曰：‘念兹在
兹，顺事恕施．今此在常当顺其事恕其施也’
颜回问于君子．孔子曰：“爱近仁，度近智，度事而行近于智也为己不
重，为人不轻，君子也夫．”不重为人回曰：“敢问其次．”子曰：“弗学而行，
… 页面 30…
弗思而得，小子勉之．”
仲孙何忌问于颜回曰：“仁者一言而必有益于仁智，可得闻乎？”回曰：
“一言而有益于智，莫如预；一言而有益于仁，莫如恕．夫知其所不可由，
斯知所由矣．”
颜回问小人．孔子曰：“毁人之善以为辩，狡讦怀诈以为智，幸人之有
过，耻学而羞不能，小人也．”
颜回问子路曰：“力猛于德而得其死者，鲜矣，盍慎诸焉．”孔子谓颜回
曰：“人莫不知此道之美，而莫之御也，御犹待也莫之为也，何居为闻者，
盍日思也夫．”为闻盍日有闻而后言者
颜回问于孔子曰：“小人之言有同乎？君子者不可不察也．”孔子曰：“君
子以行言，小人以舌言，故君子为义之上相疾也，退而相爱；相病急欲相劝
令为仁义小人于为乱之上相爱也，退而相恶．”乐并为乱是以相爱小人之情
不能久亲也
颜回问朋友之际，如何．孔子曰：“君子之于朋友也，心必有非焉而弗
能谓，吾不知其仁人也，不忘久德，不思久怨，仁矣夫．”
叔孙武叔见未仕于颜回，回曰：“宾之，武叔多称人之过，而己评论之．”
颜回曰：“固子之来辱也，宜有得于回焉，吾闻知诸孔子曰：‘言人之恶，非
所以美己；言人之枉，非所以正己．’故君子攻其恶，无攻人恶．”
颜回谓子贡曰：“吾闻诸夫子身不用礼，而望礼于人，身不用德，而望
德于人，乱也．夫子之言，不可不思也．”
子路初见第十九
子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑．”孔子曰：“吾非此
之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎．”子路曰：“学岂益哉
也？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听．御狂马不释
策，御狂马者不得释棰策也操弓不反檠．弓不反于檠然后可持也木受绳则直，
人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉．毁仁恶仕，必近于刑．谤毁仁者憎怒士
人必主于刑也君子不可不学．”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，
达于犀革．以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入
之不亦深乎．”子路再拜曰：“敬而受教．”
子路将行，辞于孔子．子曰：“赠汝以车乎？赠汝以言乎？”子路曰：“请
以言．”孔子曰：“不强不达，人不以强力则不能自达不劳无功，不忠无亲，
不信无复，信近于义言可复也今而不信则无可复不恭失礼，慎此五者而矣．”
子路曰：“由请终身奉之．敢问亲交取亲若何？言寡可行若何？长为善士而
无犯若何？”孔子曰：“汝所问苞在五者中矣．亲交取亲，其忠也；言寡可
行，其信乎；长为善士，而无犯于礼也．”
孔子为鲁司寇，见季康子，康子不悦．当为桓子非康子也孔子又见之．宰
予进曰：“昔予也常闻诸夫子曰，王公不我聘则弗动，今夫子之于司寇也日
少，谓在司寇官少日浅而屈节数矣，谓屈节数见于季孙不可以已乎？”孔子
曰：“然，鲁国以众相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，则将乱也，其
聘我者，孰大于是哉．”言聘我使在官其为治岂复可大于此者也鲁人闻之曰：
“圣人将治，何不先自远刑罚，自此之后，国无争者．”孔子谓宰予曰：“违
山十里，蟪蛄之声，犹在于耳，故政事莫如应之．”违去也蟪蛄蛁蟟也蛁蟟
之声去山十里犹在于耳以其鸣而不已言政事须慎听之然后行之者也
孔子兄子有孔篾者，与宓子贱偕仕．孔子？過孔篾，而問之曰：“自汝
… 页面 31…
之仕，何得何亡？”对曰：“未有所得，而所亡者三，王事若龙，龙宜为詟
前后相因也学焉得习，言不得习学也是学不得明也；俸禄少饘粥，不及亲戚，
是以骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾，是朋友之道阙也．其
