05四书五经合集之左传-第13章
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纯闪恳病！蔽「琛夺佟罚�13），曰：“美哉，荡乎（14）！乐而不淫，其周公之东乎（15）？”为 之歌《秦》，曰：“此之谓夏声（16）。夫能夏则大，大之至也，其周之 旧乎！”为之歌《魏》（17），曰：“美哉，风风乎“！大而婉，险而易行（19）； 以德辅此，则明主也！”为之歌《唐》（20），曰：“思深哉！其有陶唐 氏之遗民乎（21）？不然，何忧之远也？非令德之后（22），谁能若是？”为 ． 之歌《陈》（23），曰：“国无主，其能久乎！”自《郐》以下“，无讥焉（26）！
为之歌《小雅》（26），曰。“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德 I 之衰乎？犹有先王之遗民焉（27）！”为之歌《大雅》，曰（28）：“广哉！熙 熙乎（29）！曲而有直体，其文王之德乎？”为之歌《颂》，曰：“至矣 哉！直而不倨，曲而不屈；迩而不逼，远而不携（32）；迁而不淫，复 而不厌；哀而不愁，乐而不荒（33）；用而不匾，广而不宣；施而不费， 取而不贪；处而不底（34），行而不流。五声和（35），八风平（36）；节有度（37）， 守有序（38）。盛德之所同也！”
见舞《象箫》、《南龠》者（39），曰：“美哉，犹有憾！”《见舞《大 武》者（40），曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”见舞《陬 》者（41）， 曰：“圣人之弘也，而犹有惭德（42），圣人之难也！”见舞《大夏》者（42）， 曰：“美哉！勤而不德（44）。非禹，其谁能修之（45）！”见舞《陬箫》者“， 曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也（47），如地之无不载也！虽 甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”
【注释】
①吴公子札：即季札，吴王寿梦的小儿子。②周乐：周王室的音乐 舞蹈。③工：乐工。《周南》、《召南》：《诗经》十五国风开头的两种。以 下提到的都是国风中各国的诗歌。④始基之：开始奠定了基础。⑤ 勤：劳，勤劳。怨：怨恨。（6）邶（bei）：周代诸侯国，在今河南汤阴南。 庸：周代诸侯国，在今河南新乡市南。卫：周代诸侯国，在今河南淇县。 （7）康叔：周公的弟弟，卫国开国君主。武公：康叔的九世孙。（8） 《王》：即《王风》，周平王东迁洛邑后的乐歌。（9）郑：周代诸侯国，在今 河南新郑一带。（10）细：琐碎。这里用音乐象征政令。（11）泱泱：宏大 的样子。（12）表东海：为东海诸侯国作表率。大公：太公，指 国开国国 君吕尚，即姜太公。（13）豳（bin）：西周公刘时的旧都，在今陕西彬县东 北。（14）荡：博大的样子。（15）周公之东：指周公东征。（16）夏：西 周王跷一带。秦：在今陕西、甘肃一带。夏声：正声，雅声。（17）魏：诸 侯国名，在今山西芮县北。（18）风风（feng）：轻飘浮动的样子。（19）险： 不平，这里指乐曲的变化。（20）唐：在今山西太原。晋国开国国君叔虞初 封于唐。（21）陶唐氏：指帝尧。晋国是陶唐氏旧地。（22）令德之后：美 德者的后代，指陶唐氏的后代。（23）陈：国都宛丘，在今河南淮阳。 （24）郐（kuai）：在今河南郑州南，被郑国消灭。（25）讥：批评。（26）《小 雅》：指《诗·小雅》中的诗歌。（27）先王：指周代文、武、成、康等王。 （28）《大雅》：指《诗·大雅》中的诗歌。（29）熙熙：和美融洽的样子。 （30）《颂》：指《诗经》中的《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。（31）倨： 傲慢。国嗝：同“逼”，侵逼。携：游离。③荒：过度。囫处： 安守。底：停顿，停滞。（35）五声：指宫、商、角、微、羽。和：和谐。 （36）八风：指金、石、丝、竹、翰、土、革、本做成的八类乐器。（37）节： 节拍。度：尺度。（38）守有序：乐器演奏有一定次序。（39）《象箫 （xiao）》：舞名，武舞。《南龠）（yuee）：舞名，文舞。（40）《大武》：周武 王的乐舞。（41）《陬 》：商汤的乐舞。（42）惭德：遗憾，缺憾。 （43）《大夏》：夏禹的乐舞。（44）不德：不自夸有功。（45）修：作。 （46）《陬箫》：虞舜的乐舞。（47）帱（dao）：覆盖。（48）蔑：无，没有。
【译文】
吴国公子季札前来鲁国访问……请求观赏周朝的音乐和舞 蹈。鲁国人让乐工为他歌唱《周南》和《召南》。季礼说：“美好 啊！教化开始奠基了，但还没有完成，然而百姓辛劳而不怨恨了。” 乐工为他歌唱们《邶风》、《庸风》和《卫风》。季礼说：“美好啊，多 深厚啊！虽然有忧思，却不至于困窘。我听说卫国的康叔、武公 的德行就像这个样子，这大概是《卫风》吧！”乐工为他歌唱《王 风》。季札说：“美好啊！有忧思却没有恐惧，这大概是周室东迁 之后的乐歌吧！”乐工为他歌唱《郑风》。季札说：“美好啊！但它 烦琐得太过分了，百姓忍受不了。这大概会最先亡国吧。”乐工为 他歌唱《 风》。季礼说：“美好啊，宏大而深远，这是大国的乐 歌啊！可以成为东海诸国表率的，大概就是太公的国家吧？国运 真是不可限量啊！”乐工为他歌唱《南风》。季札说：“美好啊，博 大坦荡！欢乐却不放纵，大概是周公东征时的乐歌吧！”乐工为他 歌唱《秦风》。季礼说：“这乐歌就叫做正声。能作正声自然宏大， 宏大到了极点，大概是周室故地的乐歌吧！”乐工为他歌唱《魏 风》。季礼说：“美好啊，轻飘浮动！粗扩而又婉转，变化曲折却 又易于流转，加上德行的辅助，就可以成为贤明的君主了”乐工 为他歌唱《唐风》。季礼说：“思虑深远啊！大概有陶唐氏的通民 在吧！如果不是这样，忧思为什么会这样深远呢？如果不是有美 德者的后代，谁能像这样呢？”，乐工为他歌唱《陈风》。季札说： “国家没有主人，难道能够长久吗？”再歌唱《郐风》以下的乐歌， 季礼就不作评论了。
乐工为季札歌唱《小雅》。季礼说：“美好啊！有忧思而没有 二心，有怨恨而不言说，这大概是周朝德政衰微时的乐歌吧？还 是有先王的遗民在啊！”乐工为他歌唱《大雅》。季礼说：“广阔啊！ 乐工为他歌唱《颂》。季礼说：“好到极点了！正直而不傲慢，委曲 而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不荒淫，利用而不匮乏，宽广 而不张扬，施予而不耗损，收取而不贪求，安守而不停滞，流行而 不泛滥。五声和谐，八音协调；节拍有法度，乐器先后有序。 这都是拥有大德大行的人共有的品格啊！”
季札看见跳《象箫》和《南龠》两种乐舞后说：“美好啊，但 还有美中不足！” 看到跳《大武》时说：“美好啊，周朝兴盛的时候， 大概就是这样子吧。”看到跳《陬 》时说：“圣人如此伟大， 仍然有不足之处，看来做圣人也不容易啊！”看到跳《大夏》 时说：“美好啊！勤于民事而不自以为有功。除了夏禹外，谁还能 作这样的乐舞呢！”看到跳《陬箫》时说：“德行达到顶点了！伟 大啊，就像上天无所不覆盖一样，像大地无所不容纳一样！虽然 有超过大德大行的，恐怕也超不过这个了。观赏达到止境了！如 果还有其它乐舞，我也不敢再请求观赏了！”
【读解】
这世上的事情，真如地覆天翻，此一时，彼一时也！季礼如 此严肃正经、板著面孔一律称为“美好”，的音乐、舞蹈，对今天 的多数人来说，恐怕是不忍卒听，不忍卒观。同样，要是季札听 见今日的《同桌的你》一类的流行歌曲，看见迪斯科一类的舞蹈， 真不知要气死几回！
毕竟，观念之间有了天壤之别。
在季扎的时代，虽有民间小调、自娱自乐的歌舞，却是登不 了大雅之堂——宗庙和朝廷。平民百姓既没有资格，也没有能力， 更没有“懂得音乐的耳朵”、“懂得舞蹈的眼睛”去接受、欣赏、感。 受那些大乐大舞。他们是边缘上的人，永远无缘进入到、参与到 V 达官贵人们的乐歌和乐舞之中去。也只有达官贵人君子公卿们才 会像季札那样把音乐舞蹈看成是关系到国计民生的了不起的大 事，才会那么一本正经、恭敬严肃地加以对待。
其实这也不奇怪。在他们的心目中，音乐舞蹈是礼丁的一部 分，是政治上的等级统治的辅助工具，作用就是维护等级制度和 政治统治，如同奴仆必须为主子效力、服务一样，因而作歌现舞、 只在宗庙和朝廷这两种场所中进行。老百姓即使削尖了脑袋，也 不可能进得去。
我们无法说这样对待音乐和舞蹈有什么好或不好。这是历史 的本来面目，那时拥有话语权力的人的观念就是如此。他们这样 认为，也就照此去做。做了之后还要大发议论，一定要从中挖掘 出深刻的含义来。比如《诗经》中的那些“国风”，不过是西周时 各地方上的民间歌谣，平民百姓在劳作之余有感而发，率兴而作， 哪里想得到什么圣人天子、治理下民、德行仁政之类！男女之间 倾诉爱慕之情，征夫怨妇抒发内心的忧伤，辛勤劳作的农民表这 对剥削者的不满和愤恨，同君子大人们心中所想的有什么必然联 系？所以，季札的评论，以及后来儒生们的评论，不过是他们自 己以自己的观念，先入为主地附会而已。一首《关睢》，本来在这 的是男欢女爱的爱情追求，却被解释为赞美“后妃之德”！
这在我们今天看来是触目惊心和可笑的。照我们的观念，再 也不可能像季扎那样去理解音乐和舞蹈，不可能板著面孔拿它们 作说教的工具。政治制度的好坏，同音乐舞蹈没有什么必然的联 系。懂音乐舞蹈的人当中有好人，也有坏人；不懂音乐舞蹈的人 当中也有好人和坏人。世事人情的复杂多变，哪里有固定不变的 模式可去硬性框定？
我们更愿意相信，音乐和舞蹈是人们表情达意的一种方式。它 们让人们相互沟通，相互理解；它们也让人通过自娱自乐来获得 精神的轻松和解脱；它们也可以表达我们对天地人的思索；它们 也可以表达我们对人生意义和价值的探索和追寻。阳春白雪当然 使我们高雅，而我们也不拒绝下里巴人。
子产坏晋馆垣（襄公三十一年）
——对傲慢无礼还以颜色
【原文】
公薨之月①，子产相郑伯以如晋②，晋峰以我丧故，未之见也。 子产使尽坏其馆之垣而纳车马焉③。士文伯让之，曰④：“敝邑以政 刑之不修，寇盗充斥，无若诸侯之属辱在寡君者何⑤，是以令吏人 完客所馆，高其阚闳（6），厚其墙垣，以无忧客使。今吾子坏之，虽 从者能戒，其若异客何？以敝邑之为盟主，缮完茸墙（7），以待宾客。 若皆毁之，其何以共命（8）？寡君使訇请命（9）。”对曰：“以敝邑褊小， 介于大国，诛求无时（10），是以不敢宁居，悉索敝赋，以来会时事（11）。 逢执事之不闲，而未得见；又不获闻命，未知见时。不敢输币（12）， 亦不敢暴露（13）。其输之，则君之府实也，非荐陈之（14），不敢输也。其 暴露之，则恐燥湿之不时而朽蠢，以重敝邑之罪。侨闻文公之为 盟主也，宫室卑庳（15），无观台谢（16），以崇大诸侯之馆，馆如公寝（17）； 库厩缮修，司空以时平易道路（18），污人以时幂馆宫室（19）；诸侯宾至， 甸设庭燎（20），仆人巡宫，车马有所，宾从有代，巾车脂辖（21），隶人、 牧、圉，各瞻其事（22）；百官之属各展其物；公不留宾（23），而亦无废 事；忧乐同之，事则巡之，教其不知，而恤其不足。宾至如归，无 宁淄患（24）；不畏寇盗，而亦不患燥湿。今 缇之宫数里（25），而诸侯 舍于隶人，门不容车，而不可逾越；盗贼公行。而天厉不戒（26）。宾 见无时，命不可知。若又匆坏，是无所藏币以重罪也。敢请执事， 将何所命之？虽君之有鲁丧，亦敝邑之忧也。若获荐币，修垣而 行，君之惠也，敢惮勤劳（27）？”文伯复命。赵文子曰：“信（28）。我实 不德，而以隶人之垣以赢诸侯（29），是吾罪也。”使士文伯谢不敏焉。
晋侯见郑伯，有加礼，厚其宴、好而归之（30）。乃筑诸侯之馆。 叔向曰：“辞之不可以已也如是夫！子产有辞，诸侯赖之，若之何 其释辞也（31）？《诗》曰：‘辞之辑矣，民之协矣；辞之绎矣，民之莫 矣（32）。’其知之矣。”
【注释】
①公：指鲁襄公。薨（hcog）：诸侯死去叫薨。②相：辅佐。郑伯： 指郑简公。③坏：拆毁。馆垣：宾馆的围墙。、④士文伯：晋国大夫 士訇。让：责备。⑤属：臣属，属官。在：问候。（6）阚闳（han h6ng）。指馆舍的大门。（7）完：同“院”，指墙垣。茸：用草盖墙。 （8）共命：供给宾客所求。（9）请命：请问理由。（10）诛求：责求，勒索 贡物。无时：没有定时。（11）会：朝会。时事：随时朝贡的事。（12）输 币：送上财物。（13）暴露：露天存放。（14）荐陈：呈献并当庭陈列。 （15）卑庳（b i）：低小。（16）观：门阙。台：土筑高坛。（17）公寝：国君 住的宫室。（18）司空：负责建筑的官员。平易：平整。（19）圬人：泥水 工匠。幂（m i）：涂墙，粉刷。（20）甸：甸人，掌管柴火的官。庭燎：庭中 照明的火炬。（21）巾车；管理车辆的官。脂：指加油。辖。车轴头的挡铁。 （22）隶人；清洁工。瞻：看管。（23）不留宾：不让来客滞留。（24）淄： 同“灾”。（25） 缇（dT）之宫：晋侯的别宫，一在今山西沁县西南。 （26）天厉：天灾。不戒：无法防备。（27）惮（dan）：怕。（28）赵文子：晋 国大夫赵武。信；确实，可信。（29）垣。这里指房舍。赢：接待。（30） 加礼：礼节特别隆重。宴：宴会。好：指宴会上送给宾客的礼物。（31）释 辞：放弃辞令。（32）这四句诗出自《诗·大雅·板》。辑：和顺。协：融洽。 绎：同“怿’，喜悦。莫：安定。
【译文】
鲁襄公死去的那个月，子产辅佐郑简公到晋国去，晋平公因 为鲁国有丧事的缘故，没有接见他们。子产派人把宾馆的围墙全 部拆毁，把自己的车马放进去。晋国大夫士文伯责备子产说：“敝 国由于政事和刑罚没有搞好，到处是盗贼，不知道对辱临敝国的 诸侯属官怎么办，因此派了官员修缮来宾住的馆舍，馆门造得很 高，围墙修得很厚，使宾客使者不会感到担心。现在您拆毁了围 墙，虽然您的随从能够戒备，那么对别国的宾客怎么办呢？由于 敝国是诸侯的盟主，修建馆会围墙，是用来接待宾客。如果把围 墙都拆了，怎么能满足宾客的要求呢？我们国君派我来请问你们 拆墙的理由。”子产回答说：“敝国国土狭小，处在大国的中间，大 国责求我们交纳贡物没有一定时候，所以我们不敢安居度日，只 有搜寻敝国的全部财物，以便随时前来朝见贵国。碰上您没有空， 没能见到，又没有得到命令，不知道朝见的日期。我们不敢进献 财物，又不敢把它们存放在露天。要是进献上，那就成了贵国君 王府库中的财物，不经过进献的丁式，是不敢进献的。如果把礼 物放在露天里，又怕日晒雨淋而腐烂生虫，加重敝国的罪过。我 听说文公从前做盟主时，宫室低小，没有门阙和台榭，”却把接待 宾客的馆舍修得十分高大，宾馆像国君的寝宫一样。仓库和马棚 也修得很好，司空按时平整道路，泥水工匠按时粉刷馆舍房间；诸 侯的宾客来到，甸人点起庭院中的火把，仆人巡视客舍，存放车 马有地方，宾客的随从有代劳的人员，管理车辆的官员给车�
