晩清文学丛钞·小说戏曲硏究卷-第17章
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雜，卽以一樹言之，乃無數之細胞合而成一系統者也。其階級愈高，其結合愈眩Ｈ祟愔眢w乃最眩s之系統也，各部分各有一特別之生活，其對全體也，則爲搿畬伲浠ハ鄬σ玻瑒t爲同僚，互相眨鸵誀懫淙w之說明，不能增也，不能減也，能如此者則謂之美，此自然中不得多見者也。顧美之於自然中如此，於美術中則何如？或有以美術家爲模倣自然者，然彼苟無美之預想存於經驗之前，則安從取自然中完全之物而模倣之，又以之與不完全者相區別哉？且自然亦安得時時生一人焉，於其各部分皆完全無缺哉？或又謂美術家必先於人之肢體中，觀美麗之各部分，而由之以構成美麗之全體，此又大愚不臁f也。卽令如此，彼又何自知美麗之在此部分而非彼部分哉？故美之知識，斷非自經驗的得之，卽非後天的，而常爲先天的，卽不然，亦必其一部分常爲先天的也。吾人於觀人類之美後始認其美，但在眞正之美術家，其認識之也。極其明速之度，而其表出之也，勝乎自然之爲此，由吾人之自身卽意志，而於此所判斷及發見者，乃意志於最高級之完全之客觀化也。唯如是，吾人斯得有美之預想，而在眞正之天才，於美之預想外，更伴以非常之巧力，彼於特別之物中，認全體之理念，遂解自然之囁嚅之言語而代言之，卽以自然所百計而不能產出之美，現之於繪畫及彫刻中，而若語自然曰：「此卽汝之所欲言而不得者也。」苟有判斷之能力者，必將應之曰「是」！唯如是，故希臘之天才能發現人類之美之形式，而永爲萬世雕刻家之模範，唯如是，故吾人對自然於特別之境遇中所偶然成功者，而得認其美，此美之預想，乃自先天中所知者，卽理想的也。比其現於美術也，則爲實際的，何則？此與後天中所與之自然物相合故也，如此美術家先天中有美之預想，而批評家於後天中認識之，此由美術家及批評家乃自然之自身之一部，而意志於此客觀化者也。哀姆攀獨克爾曰：「同者唯同者知之。」故唯自然能知自然，唯自然能言自然，則美術家有自然之美之預想，固自不足怪也。芝諾芬述蘇格拉底之言曰：「希臘人之發見人類之美之理想也，由於經驗。卽集合種種美麗之部分而於此發見一膝，於彼發見一臂，此大謬之說也。不幸而此說又蔓延於詩歌中，卽以狹斯丕爾言之，謂其戲曲中所描寫之種種之人物。乃其一生之經驗中所觀察者，而極其全力以模寫之者也。然詩人由人性之預想而作戲曲小說，與美術家之由美之預想而作繪畫及雕刻無以異。唯兩者於其創造之途中，必須有經驗以爲之補助。夫然，故其先天中所已知者，得喚起而入於明晰之意識，而後表出之事，乃可得而能也。」（叔氏：《意志及觀念之世界》第一册第二八五—二八九頁。）
由此觀之，則謂《紅樓夢》中所有種種之人物，種種之境遇，必本於作者之經驗，則雕刻與繪畫家之寫人之美也，必此取一膝，彼取一臂而後可，其是與非，不待知者而決矣。讀者苟玩前數章之說，而知《紅樓夢》之精神，與其美學、倫理學上之價値，則此種議論自可不生。苟知美術之大有造於人生，而《紅樓夢》自足爲我國美術上之唯一大著述，則其作者之姓名，與其著書之年月，固當爲唯一考證之睿俊６覈酥墼A者乃不在此而在彼，此足以見吾國人之對此書之興味之所在，自在彼而不在此也，故爲破其惑如此。
原載《敎育叢書》（1904）及《靜庵文集》（1905）
○《新評水滸傳》三睿�
光緒三十四年（1908）
燕南尙生羊
一敍
小說爲輸入文眀利器之一，此五洲萬國所公認，無庸喋喋者也。乃自譯本小說行，而人之蔑視祖國小說也益甚。甲曰：「中國無好小說。」乙曰：「中國無好小說。」曰：「如《紅樓夢》之誨淫，《水滸傳》之誨盜，吠影吠聲，千篇一律。」嗚呼！何其蔑視祖國之甚耶？近數年來，已有爲《紅樓夢》訟寃者，蔑視《水滸》如昨也。*1噫！《水滸傳》果無可取乎？平權、自由，非歐洲方尽ǎ澜绺傁鄴袢≌吆酰勘R梭、孟德斯鳩、拿破崙、華盛頓、克林威爾、西鄕隆盛、黄宗羲、查嗣庭，非海內外之大政治家、思想家乎？而施耐庵者，無師承、無依賴，獨能發絕妙政治學於諸賢拢纻苤取�*2恐人之不易知也，撰爲通俗之小說，而謂果無可取乎？若以《水滸傳》之殺人放火爲誨盜，抗官拒捕爲無君，吾恐盧梭、孟德斯鳩、華盛頓、黄梨洲諸大名鼎鼎者，皆應死有餘辜矣。吾故曰：《水滸傳》者，祖國之第一小說也。施耐庵者，世界小說家之鼻祖也。不觀其所敍之事乎？述政界之貪酷，差役之惡橫，人心之叵測，世途之險阻，則社會小說也。平等而不失汎濫，自由而各守範圍，則政治小說也。石碣村之水戰，湥эL山之陸戰，虛虛實實，實實虛虛，則軍事小說也。黃泥岡之金銀，江州城之法場，出入飄忽，吐囑畢肖，則偵探小說也。王進、李逵之於母，宋江之於父，魯達、柴進之於友，武松之於兄，推之一百八人之於兄、於弟、於父、於母、於師、於友，無一不合至德要道，則倫理小說也。一切人於一切事，勇往？前，絕無畏首畏尾氣象，則冒險小說也。要之，講公德之權輿也，談憲政之濫觴也，雖宣拢喡｝、墨翟、耶穌、釋迦、邊沁、亞里士多德諸學說，亦誰有過於此者乎？惜乎繼起乏人，有言而不見於行，而又橫遭金人瑞小兒之厲劫，任意以文法之起承轉合、理弊功效批評之，致文人學士守唐宋八家之文，而不屑分心，販子村人，懼不通文章，恐或铡猓桓以⒛浚焓辜冎孛駲啵l摚Ч恚冶頁P最早，極易動人之學說，湮洠Р徽茫舸嫒敉觯首寶W西諸國，蒔花而食果，金人瑞能辭其咎歟？嗟乎！施耐庵一何不幸，我全國之國民一何不幸耶？僕自初知人事，卽喜觀《水滸傳》之戲劇，取其雄武也。八九齡時，喜觀《水滸傳》，取其公正也。迨成童稍知文理，知閱金批，遂以金爲施之功臣，而不知已中金毒矣。年至弱冠，稍閱譯本新書，而知一國家也，有專制君主國、立憲君主國、立憲民主國之分。又稍知有天賦人權、物競天擇等學說，恍然曰：《水滸》得毋非文章乎？本此以摸索之，革故鼎新，數年以來，積成批評若干條，不揣冒昧，擬以伲T同好。格於金融者又數年，今乃借同志之宏力以刷印之。適値預備立憲硏究自治之時，卽以貢獻於新機甫動之中國。諸君閱之，以愚爲施之功臣乎？以愚爲施之罪人乎？則愚不敢過問矣。書成，謹記數語如此云。光緒三十四年七月之吉。燕南尙生識。
二新或問
或問：《水滸傳》一百八人果有之乎？抑懀战Y撰乎？答曰：不知。又問：旣不知其人之有無，懀我耘u之乎？曰：一百八人之或有或無，實難懸揣。借曰有之，則死將千年，骨已腐化，遑論其他？縱有其人，又安知果有其事乎？縱有其事，彼自作事而已，豈倩施耐庵作彼等之書記生耶？余又安肯爲施耐庵作無代價之奴搿酰恐鲈普撸蚪枨叭送拢蚣俸Ｊ序讟牵瑪浭鲆患褐亟髮W問而已。批評云者，借現存之書，敍述一己之胸襟學問而已。若有若無，誰復問之。
問：《水滸傳》何爲而作乎？曰：施耐庵生於專制政府之下，痛世界之慘無人理，欲平反之，手無寸權，於是本其思想發爲著述，以待後之閱是書者，以待後之閱是書而傳播是書者，以待後之閱是書而應用是書實行是書之學說者。又問曰：人言此爲消閒遣興而作，發爲文章而已，然乎否乎？曰：余非文人，余不知之，無已，則請問金人瑞。
問：凡此皆不須辨。卽子卓見而言，一百八人中，以何人爲第一流人物乎？曰：宋江。又問：先哲金拢龤U，屢有不滿於宋江之處，子何言宋江爲第一流人物乎？曰：子知金人瑞之人格乎？金人瑞者，奴搿蕴钪艘病６中∮胁叛伞Ｘ撘粫r之人望，且好弄文墨，閱書籍。彼旣批《三國演義》矣，旣批《西撸в洝芬樱瑪督甬J梅》矣，旣批《西廂記》矣，《水滸》爲卓犖不羣之作，使不批之，恐貽笑大方，於是乎批《水滸傳》。雖然，《水滸傳》者，專制政體下所謂犯上作亂大逆不道者也，於是乎以文法批之。然猶恐專制政府，大興文字獄，罪其贊成宋江也，於是乎痛詆宋江，以粉飾專制政府之耳目，批評《水滸》，以釣贊成《水滸》之美名，其計亦良得，其心亦良苦矣。試思操縱予奪之權，耐庵之禿筆操之者也。使非第一流人物，何故安之於大統領之地位乎？明明曰濟人貧苦，賙人之急，扶人之困也，而金人瑞則曰「權術」。宋江與盧俊義讓位，雍容大雅，昭昭在人耳目，而金人瑞則曰「奪」曰「弑」。假使晁而果怨宋也，夢中顯拢畷r，何不殺宋，乃爲之指授計纸榻B醫士乎？若不顧事實，妄自懸揣，則堯舜可目爲奸慝，而趙高、曹操輩，亦不妨以神拢轮印９阋苑诵难煞褚咳魮鹑巳鹬誀懷裕瑒t吾不敢置喙矣。
問：魯逹是何等人？曰：魯達是才大心細之人。試觀其救金老父女也，恐有阻之者，則親發遣之，恐有追之者，坐於板櫈，切肉臊子，以俄延時間，使之泰然出脫耳。其於村酒店也，恐店小二不容，則曰我是撸Х缴恕Ｆ潇短一ù逡玻謩⑻蝗荩瑒t曰我是五台山來的。其於林沖刺配也，見人做手做脚，則秘密保護之；野猪林則示公人以威，迨近滄州，無僻淨處，然後示公人以恩，又再三叮囑而後行，何一非才大心細乎？問：人有言魯達鹵莽者，蓋以其殺人放火，不避艱險也，此說然否？曰：魯何嘗不避艱險乎？試觀其於瓦官寺也，力不敵則避之，於寶珠寺也亦然，何嘗不避艱險乎？至於以平天下之不平爲己任，專一捨身救人，則仁也而非鹵莽也。神禹於一夫铮q己铮环蚰绐q己溺之，孔則席不暇煖，墨則突不及黔。耶敎言：我不入地獄誰入地獄？釋敎言猩炊龋牟怀煞穑源肆x也。鹵莽云乎哉？若以捨身救人爲鹵莽，則自命不鹵莽者，其存心處世，可以知其梗槪矣。
問：一百八人中，不少凶頑惡劣之人，何故一見宋江，卽斂而就範，仁信智勇，而無一毫私意乎？宋江操何術以馭之乎？曰：公（◎）明（◎）而已矣。天下無不可化之人，特患施治者不公不明耳。況諸人皆特具美伲咭玻瑹o人以陶鑄之，則流於一偏而已。如武松之沉酗於酒，持厭世主義者也，彼見夫社會上、政治上之陰沉慘酷，毫無公理，滔滔者天下皆是，以爲世不可爲也，於是以醉謝之。陶徵君潛其先例也。迨一遇公明，乃知社會雖敝，仍存光明公道，遂振起其改革社會之心，孝悌仁勇，爲其素具，一振起其作事之心，斯無不孝悌仁勇矣。李立、張橫諸人，見夫一切官吏，養尊處優而利己也，羨之。考其致此之由，則行盜購娊僦校右哉~媚傾軋而已。欲止倮簦酂o媚骨，遂流爲？接之盜伲詧D利己。及見公明之名震全國，人人欣仰，始知所謂利己者，在以愛他爲利己，而非以利己爲利己。於是亦公明矣，亦以愛他爲利己之手段矣。土豪若二穆，亦仿行大官之專橫者也。感於公明，斯公明矣。天下無不可化之人，特患施治者不公不明耳，夫復何疑？
問：高俅爲何如人？曰：才智之士也。試觀其通於賭博書畫琴棋，以及槍棒、踢毬等類，無才無智，烏能有此乎？特未受正當之敎育，故流於陰匐U狠，豈止高俅乎？黄文炳、西門慶，乃至於李固、閻婆、王婆諸人，皆才智之人也。專制政體之下，作之君者，祇知深居簡出，置小民於不顧，而小民祗知我之爲我，而不知他人亦大我，祗知目前快樂，而不知有永世之快樂，遂陷於惡而不自知，非罔民而何？是以謬艺咧氐掠！�
問：祝朝奉父子爲何如人？曰：亦有道德之士，特知保守而不知進取耳。社會進化之例，由游牧而酋長，由酋長而專制，由專制而立憲，定理也。祝氏父子，生於專制政體之下，溺於天皇不可侵犯之說，偃苏咧^之伲拔覄t仇，彼則不知也，放出死力以抗拒新軍。今當過渡時代，此等人物甚多，遑？祝氏乎？又問：所謂此等甚多者有例乎？曰：有。請君觀《粤匪紀略》，從而玩索焉可已。
問：書中每言交戰，皆官軍不戰自潰，得毋偏歟？曰：不偏。是蓋痛募兵之兵制不善也。兵而出於募，則應募者只爲糧餉耳。於何故募兵，何故交戰，彼全不知。糧餉足則安，不足則不安，定理也。軍官之尅扣糧餉，暗吃空名，兵之心，無一日安也。一旦交戰，使之衝鋒破陣，不潰何待乎？潰則無糧餉而立成餓殍，則搶劫良民，非亦勢所必至乎？若梁山泊之兵也，安則同安，危則同危，猶今之民兵也。交戰之勝敗，於己身有絕大之密切關係，能無効命乎？人人效命，又安得不勝乎？問：梁山泊於交戰之後，無論如何大勝，必繼以添造軍械、房屋、馬匹，糧草等事，絕無驕人氣象，此是安不忘危，治不忘亂之義乎？曰：然。
問：此書所載，無一人不愛使槍棒，古中國固如此乎？曰：非必果能如此也。作者知立國之道，在於強兵。欲強兵非有尙武精神不可。故言人人愛使槍棒，以提倡軍國民主義，非必爾時果能如此也？
問：《水滸傳》之外，尙有所謂《水滸後傳》、《結水滸傳》者，子盍取而並評點之？曰：《水滸》豈容有後？《水滸》又烏得而結乎？《水滸傳》者，痛政府之惡橫腐敗，欲組成一民主共和政體，於是撰爲此書。迨至梁山泊無人敢犯，分班執事，則已成完全無缺之獨立國矣。後以何者爲後，以何者結之乎？彼羅貫中者，見有待朝廷招安之說，乃撰出《後水滸》平四寇之囈語。然則耐庵所慘淡經營甘犯不韙而著述者，僅跳出奴搿爣缘亲杂芍纾鴱陀鲎杂芍辰纾偃肱‘範圍耶？其敍事之疏放惡劣，猶其疵之小焉者爾，俞？更不足道矣。彼生於專制政府之下，受壓制已久，如久荷死囚重枷者，偶一脫之，則上攩而步履不寧，於是欣然重戴之。且見人之脫枷，而必欲勸人重戴之。其言曰：《水滸》打家劫舍，戕官拒捕，何可不誅之？遂奮筆誅之而不疑。抑知所謂打家劫舍、戕官拒捕者，以獨夫之言爲斷乎？以輿論爲斷乎？如高俅縱子淫惡，奸人妻女，當誅乎不當誅乎？梁中書剝民脂膏，獻媚於有勢力之丈人，當劫乎不當劫乎？殷天錫強霸有主之產，弁髦太祖遺詔，當討乎不當討乎？他如鎭關西、張都監、劉高、黃文炳等等，果可容於天地之間乎？而俞灥者，必欲陷人於黑暗地獄，其心始安，則媚上之心奴搿允谷灰病Ｎ嶙颖赜嵩u之乎？則《後水滸》曰：「溷」，《結水滸》曰：「諂」。曰「溷」，則或有澄湥е蝗眨辉弧刚~」，則一去其「諂」，中無所有矣。將以何者藥之乎？
問：《水滸傳》亦有缺點乎？曰：有。如意不在於招安，而屢言招安是也。爾時共和立憲之說尙未暢行，施耐庵獨抒卓見，創爲是書，於此等處，未知有妥貼之名辭，於是以招安代之，究其實終欠恰當也。又如於功成之後，分撥執事，固井井有條，然未定自治之章程，自由之界說，是其短處。若能仿今日《新中國未來記》、《雍稹分T書，明訂各項章程�
