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第35章

晩清文学丛钞·小说戏曲硏究卷-第35章

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兆趟澹瑢崅刻幋恕8又郏瑒撏礃O矣。熙績時在圍城,目擊其變,邸兄畱K,蓋不忍言。繼自今倘有以法日之志爲志者乎?是篇雖小,亦借鑒之嚆矢也,吾願閱之者勿作尋常之偵探談觀,而與太史公之《越世家》、《伍員列傳》參讀之可也。是書舊有譯本,然先生之譯之,則自成爲先生之筆墨,亦自有先生之微旨在也。熙績故爲表而出之。旣以伲T先生,遂書於此以爲敍。丁未冬月愚弟陳?績謹識。 

  ○《李覺出身傳》二睿

  一自序 

  宣統三年(1911) 
  邱菽園 
  炎氛熱海之中,島居陋巷,久不自聊,破產以來,長物盡焉,惟日持一瓻,向人借新小說讀之。週年經眼,何止千卷,其有當於予心者,輒效顰鐘嶸《詩品》之例,作《新小說百品》以紀之,好事者競相傳播,許爲知言。友人香港陸晴嵐,嘗自六千里外啵е陆g《李覺出身傳》,殷以相屬,辭之不可,迺發全扃,商兌加密,日旣卒業,撮其大意於總敍曰:此書之允稱奇情者五:一結搆,二筆法,三宗旨,四事實,五詞藻也。今夫說部雖多,結搆凡二,或取裁著述,如昔之《水滸傳》、《金甁梅》,或仿效劄記,如近之《聊齋誌》、《新齊諧》。是作章回,至三十有二,固師前之長者。惟其匠心獨撸瑤种杏袔郑е杏兄В岳钣X爲幹,而僞五月則幹中幹也,以馬利安爲支,而老利毡尼、伊士哥和伯、葛都尼侯三家人,則支中支也。此是大營包小營法,須看他步步爲營,好整以暇,指摚舳ㄖw本領。又若五城十二樓,空中現之,天風散之,但留印各人之腦筋,無處尋煙雲之陳迹,技至乎此,良云無憾。然或高才而不能細心,洪流而不能曲折,篇章之間,殊少餘味,猶未盡善也。爾乃言言跳脫,筆筆開合,不作十成死語,足醫九分不快,移步換形,重規疊矩,前輩《西廂記》之妙,於此而盡度金針焉。譬之棠棣,結搆其華,而臨風益見多姿,猶筆法之翩反乎宗旨者,義貫初終,尤作室之有基,培華之有實也。書爲傳李覺,而李覺以對於馬蘇侯而顯,馬蘇侯以逼於利志安而來。李覺爲偵探要素,馬蘇侯爲寫情中堅,而利志安實爲彼兩方之樞紐。故欲諗書中宗旨,利志安其奕奕有神矣。吾聞諸西俠,則有維羊氏之說曰,加對家以暴烈之行爲,乃吾人正當防衞法,惡來害己,己必反之,是以?報者也。次,馬沙耳曰,凡欲得眞實之平等,惟有捐棄目前一切,彼障礙吾之進行者,誓當擊碎之。三、古路流曰,無人可爲吾意中之主人。四、彪修氏曰,恐怖者,政治行爲之利器也,當非常之際,必須用之。五、巴枯寧曰,吾黨唯物家也,無神論者也,而以唯物家、無神論者爲良貴者也。六、拉瓦耳曰,爲求幸福,無論施何種之手段,社會不能過問。七、來佈由曰,吾人之戀愛,宜取自由主義,勿爲法律禮儀所束俊0恕⑷諆热A會之黨章曰,敵與敵遇,萬不能以兩立,吾人當先向彼宣戰,勇往?前而其退。九、高潮雪曰,兩間最可惡者爲權力,以其絕對的,無容平等之地也。權力之所司者維何?無非以其爲命令之主,而使人服從焉,鳥得爲平等?十、恐怖黨之恆言曰,目的認手段。吾觀夫志安,於此十義,均各有當,李覺馬蘇亦俱有其一體,讀之而興頑立懦之志油然而生,明恥勵行之思,怦然而動,此書眞不苟作矣。夫以事實視宗旨,則事實爲其後生,然僅攬得其宗旨,而不詳其事實,有器無載,殆虛車乎?陳涉、吳廣、劉邦、項羽,並以覆秦仆嬴爲宗旨,劉、項事實,多而且詳,陳、吳事實,簡而易盡,雖同出史遷一手筆墨,而本紀煌煌,世家木木,公、縠、邱明,彼其義例,此乃文史。世儒咸癖左氏,亦可悟矣。此書各人本傳,遙應近接,如以鑑取,如以緡串,摹寶、黛之風流,甘與紅樓同夢,述韋、韓之才性,長覺花月留痕。斯通人所以重歷史之學,況小說本以民史爲徽幟者耶?惟於瑣屑,不厭求詳,豈有詞藻,毋煩修飾,歐土士人,以小說文字,爲傾於美的方面,得其要矣。近時譯界說部,雅稱此量者,元和奚氏、靜海陳氏、吾椋质希油猓磾涤M。借例以觀,試繙龍藏,《楞伽》嘗三譯矣,而難陀實義本爲長,《金剛》且六譯矣,而鳩摩羅什筆較著。是知以前四項,猶有高下之資,末後一着,乃爲證明之實。李文叔評《國策》云:爲此說者非難,而載是說者爲難。嗚呼!晴嵐惟知嘉破虜之難,而分任其勞,菽園復知晴嵐之難,而不洠淇唷J羌优独钣X出身傳》之所以成也。辛亥歲餘,星洲寓公邱菽園撰。 

  二評語 

  遙撸А
  《李覺傳》,窅而曲,往而復,造境吖P,皆以極險極逆爲之,諣懠炎鳌N乃瓶瓷讲幌财剑羧缇锓搅L,有何可觀?惟壑谷幽深,峯巒起伏,乃令游者賞心悅目,或絕厓飛瀑,動魄驚心,山水旣然,文章正爾,固知中外同嗜,乃天理人心之自然也。尊批發明透澈,蓋妙文亦賴發明者,乃令人易見耳。遙撸ёR於星坡客次。 

  ○《身毒叛亂記》序 

  光荆荒辏1905) 
  包天笑 
  烏乎!今日平等自繇之譚囂國中矣,傾心彼族者,方以爲白種之民德高越地球,足爲世界文明之導線,噫唏!孰知於事實大相剌謬,其慘毒酷厲全無心肝,所謂公理者,僅爲熒人視聽之具耶!彼人恆言亡國之奴,卽文明者亦施以野蠻之禮,狡爲是言,用濟其惡。甚者且謂不國之民,不當以人類相待。嗟乎!我國民者其奈何弗省歟?向者庚子之役,拳亂初起,各國報章,交喙爭詆,等我於野蠻最下等之國。夫我民野蠻固也,曾亦思聯軍據京、津時,凡兹種種,果自居於文明地位否乎?願藉我震旦言,雖國權隨落,民氣彫傷,於表面上猶不失爲自主之虛稱。若彼波蘭、埃及、身毒者,寧非地球上奴搿畼吮疽壳白g《西印度懷舊記》方輟筆,我友磻溪子以麥克度《身毒叛亂記》相示。書中敍述印人憤白種之慘虐,以暴力相抗,卒不能脫盎格魯撒遜人種之覊軛。原書又名《白人之掌握》,出自彼族手筆,允宜然矣。雖然,身毒古文明國也,今乃澌然爲人奴矣,彼自詡神明之冑者,曷足恃乎?旣又念雪國恥,伸民氣,舍夫人人勵學問,養實力外,奚有他道?迨至國墟人奴,則雖欲求一日昂首伸眉,寧可得耶?磻溪子口譯是編,授天笑記之,書成,凡十萬言。嗟夫!瓜分慘禍,懸在眉睫,大好亞陸,將成奴界。今者,美禁華工,至慘酷無人理,同胞爲奴之朕兆,不已見乎?每一念及,血爲之冷!我不知讀我書者,其感情又當如何也?噫!乙巳長夏,天笑敍於雪門山下之古矮松園。 

  ○《天方夜譚》敍 

  光緒三十二年(1906) 
  佚名 
  《天方夜譚》,亦曰《一千一夜》,爲阿剌伯著名說部。旣不傳撰人姓氏,故論者多聚訟紛如。德國赫摩氏,嘗取譯自波斯之掌故千則,及福拉撤薛慕司所著諸書與此書參考,中敍蘇丹史加利安及史希罕拉才得與印度諸王事,若合符節,遂斷此書出波斯或印度,後始譯爲阿剌伯文。法人狄賽雪,則謂所言皆阿剌伯人口吻,事迹又多涉回敎,大率出諸近代,其地或在埃及,而冷氏亦謂是書所誌各地風俗民情,與十世紀迥異(卽著《掌故千則》之時),而與埃及十四及十六世紀時相同,則著者自必際此時代,特其取材,多刺掇於波斯之《掌故千則》耳。當譯爲阿剌伯文時,疑或以阿剌伯故事易其相類者,又所述地多言報達或伯沙拉,當由著者嘗取報達盛時之小說爲耍荆缡黾永グちλ骨拥弥T事,尤章章可見者也。且如敍白靑紅黄四色魚爲四種敎徒,考紀元千三百一年,駐埃及之回敎王嘗命各敎徒,各以首巾之色爲表識,則實非懀撝f。而薙匠自敍,謂彼時爲六百五十三年,按回敎紀元,起於西歷紀元後六百二十二年,故當爲耶敎紀元後千二百五十五年。兼埃京開羅諸地名,又非九世紀時所有,知書必近時所作無疑。冷氏之言如是。要之,此書爲回敎國中最古之說部,而回部之法制敎俗,多足以資考證。所列故事,雖多涉俶詭奇幻,近於搜神述異之流。而或窮狀世態,或微文刺譏,讀者當於言外得其用意。至星柏達之七次航海探險,舍利之日夜求報,卒能恢復故國,縫人謂噶稜逹專談虛理,不求實學,易一餅且不可得,皆足針砭膚學,激刺庸懦,安得以說部小之?嗟乎!今日者,阿剌伯陵夷衰微矣,而當年軼事,僅僅見此說部中,則德國批評家謂爲阿剌伯信史者,由今而觀,不尤足喟然感歎,瀏樱Р恢谜吆酰咳舴蚩溩g各本,自法人葛蘭德譯爲法文,實是編輸入歐洲之始。後英人史各脫魏愛德取而重譯,踵之者爲富斯德氏。至一千八百三十九年,冷氏則復取阿剌伯原本譯之,並加詮釋,爲諸譯本冠。外尙有湯森氏、鮑爾敦氏、麥克拿登氏、巴士魯氏、巴拉克氏諸本,然視冷氏本皆遜之。今所據者爲羅利治刊行本,原於冷氏,故較他本爲獨優。譯竟,復討論潤色,必期無漏無溢,不敢稍參以鹵莽俚雜之詞。謹以伲T當世知言君子。旣述此書之綠起,遂弁諸簡端。校者識。 

  ○《孤兒記》緒言 

  光緒三十二年(1906) 
  平雲 
  曩讀屈子《天問》,見其設難立詞,幽玄崇美,莫可比喩,心甚喜之,以爲不亞《神曲》。及按柳州之對,則雖辭旨瑰麗,意氣激昂,而終未能析理入微,盡發天心之耄А8‘怪子厚憂患餘生,才思絕俗,而尙未克及此,寧天道之信微茫而莫可湝y耶?嗣得見西哲天演之說,於是始喩其義,知人事之不齊,實爲進化之由始,初無所用其歎詫呼號,爲世人鳴其寃苦。蓋舉凡宇內萬有之變遷生滅,爲古今人之所欲索解而無從者,靡不可以此一理包涵之,而無復餘蘊。嗚呼!天演之義大矣哉!然而酷亦甚矣!宇宙之無眞宰,此人生苦樂,所以不得其平,而今乃復一以強弱爲衡,而以競爭爲紐,世界胡復有寧日?斯人苟無強力之足恃,舍死亡而外更無可言。芸芸猩霠懕诱希亢文枪聝褐畠壱科シ蚱D,不能得多助於天,其殗忽以死,可無論矣。卽試推之一國一羣,其理亦莫不視此。弱小之國,懾於強暴,禍患頻仍,而又苦於呼籲之無門,則由漸而習,戚戚之尤,乃轉爲浩浩。人方稱以爲異,而不知積弱之民,非神明與體伲瑏K進於頑,萬無能倖存於一日。此孤兒之國民所以可悲也。嗟夫!大地蒼莽,末日何屆?其惟與悲哀長此終古歟。卽使不然,當其漸演漸進,姑無論進何所止,抑或烏託邦之可期,而人類悲哀,亦奚能絕迹於大地?卽其演進所經,其颍龜_至久,亦已大可歎矣。昔囂俄有言曰:「自繇與健全同物。」斯言也,未能邸督裎簦瑢帉③‘之於將來乎?未可知也。嗚呼!此天演之義,所以爲千古之不磨,而終未能饜囂氏之心,而塞臁畣栒咭病N嵊浌聝海嵋鉄o盡,欲盡宣之,而未能達,不如且已耳。丙午閏四月平雲偶書。 

  ○《紅星佚史》序 

  光緒三十三年(1907) 
  周逴 
  羅達哈葛德安度闌俱二氏,掇四千五百年前黃金海倫事,著爲佚史,字曰《世界之欲》。爾時稱人間尙具神性,天聲神迹,往往遇之。故所述率幽閟荒唐,讀之令生異感。顧事則初非始作,大半本諸鄂謨(H0mer)。鄂謨者,古希臘詩人也,生四千年前,著二大詩史,一曰《伊利阿德》(Iliad),紀多羅戰事。初有睚眦女神曰亞理思,以當沛留斯與提諦斯婚醼,不見招致,思修怨,因以一頻婆果投會中,識其上曰:致最美者。海羅、雅什妮、亞孚羅大諦三神女,隨共爭此果,神不能決。袖斯命就巴黎斯斷之。巴黎斯者,多羅王普利安子,方居伊陀之山,視其羊羣。三神女各許以酬。而巴黎斯終迹麃嗘诹_大諦之請,願得美婦。二神女由是銜多羅。未幾,巴黎斯撸ED,王美迹_厚款之。后曰海倫,絕美。亞孚羅大諦爲種業戀於胸,見客美之。會王他出,巴黎斯挈后奔。王歸,索之,不聽,遂大舉伐多羅,海羅雅什妮爲之助。九年不下。後用伊色加健者阿迭修斯策,造大木馬空其中,伏甲士百人,棄城外,復率舟師耄о徃壑校嗔_人意敵旣去,啓城出,見木馬,乃拒洛公(Laoco?n)之諫,舁之入城。入夜,伏甲盡出,啓城,舟師亦返,多羅遂下。希臘人大掠,殺普利安於袖斯神座之下,美迹_復取海倫,將之返國。遭颶流地中海,抵息普洛斯,裴尼基、埃及諸地。已而至斯巴逹,復爲國王。後史氏歐黎辟提斯(Euripides),及思德息科羅(Stesichorus),則謂巴黎斯僅得海倫之形,眞海倫蓋已之埃及云。次曰《阿迭綏》(Odys|sey),卽記阿迭修斯自多羅歸,途中涉險見異之事。而《紅星佚史》一書,卽設第三次浪撸В銎浣K局者也。中謂健者浪撸ВK以見美之自相而止。而美之爲相,復各隨所意而現,無有定形。旣遇,斯生眷愛,復以是見古惡,生業障,得死亡。眷愛、業障、死亡三事,實出於一本,判而不合,罪惡以生。而爲合之期,則又在別一劫波,非人智所能計量。健者阿迭修斯之死,正天理應然,不足罪台勒戈奴之餽失。台勒戈奴事,亦本鄂謨以後傳言,非臆造也。中國近方以說部敎道德爲桀,舉世靡然,斯書之繙,似無益於今日之羣道。顧說部曼衍自詩,泰西詩多私製,主美,故能出自繇之意,舒其文心。而中國則以典章視詩,演至說部,亦立勸懲爲皋極,文章與敎訓,漫無畛畦。畫最隘之界,使勿馳其神智,否者或羣逼拶之。所意不同,成果斯異。然世之現爲文辭者,實不外學與文二事;學以益智,文以移情;能移人情,文責以盡,他有所益,客而已。而說部者,文之屬也。讀泰西之書,當並函泰西之意。以古目觀新制,適自蔽耳。他如書中所記埃及人之習俗禮儀,古希臘人之戰爭服飾,亦咸本古乘。其以色列男巫,蓋卽摩西亞倫,見於《舊約》。所呼神名,亦當時彼國人所崇信者,具見神話中。著者之一人闌俱氏,卽以神話之學,名英國近世者也。丁未二月,會稽周逴識。 

  ○《匈奴奇士錄》小引 

  光緒三十四年(1908) 
  周逴 
  育珂名摩耳,匈加利人也,以一千八百二十五年二月,生於科摩倫,就學巴波大學,進爲博士,四十八年匈加利獨立之戰,育珂亦與,爲奥人所惎,及維拉戈思戰敗,則物色之。遂竄迹山林中,數月不出,事平歸蒲陀沛思德著書。六十一年,推爲議員,至一千九百五年卒。所作小說,都二百五十餘卷,別有國史及自傳等甚多。其國人理特耳著《匈加利文史》,言氏爲小說,長於創造,益以意象挺拔,作之藻釆,故每成一書,情態萬變,且穠麗富美,妙奪人意,自《天方夜譚》以來,鮮讐對也。今此所譯,爲七十七年作,原名Egy az Isten,義云神一也。蓋匈加利一神宗徒之號,其敎非三臁惑w之說,而信天帝爲獨尊,一千五百六十八年頃,始入脫闌錫爾跋,後益曼衍。書記一千八百四十八年事。今述數言,以當疏裕АP偌永庶S人,而民殊雜糅,中以摩陀爾人爲主,什克勒義云邊人,亦其近族,古匈奴也,其民自稱阿帖拉之小0⑻撸偌永Z曰遏諦來,匈奴之長,四百五十一年哈侖斯戰敗,遂永居枺撽@錫爾跋,匈語曰遏耳兌黎,義云林地,其鄰卽扶剌赫

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