晩清文学丛钞·小说戏曲硏究卷-第4章

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�罵，託迹鬼神，天下之快，莫快於斯，人同此心，書行自遠。故書之言實事者不易傳；而書之言虛事者易傳。此其五也。據此觀之，其具五不易傳之故者，國史是矣，今所稱之《二十四史》俱是也；其具有五易傳之故者，稗史小說是矣，所謂《三國演義》、《水滸傳》、《長生殿》、《西廂》、《四夢》之類是也。曹、劉、諸葛傳於羅貫中之演義，而不傳於陳壽之志；宋、吳、楊、武傳於施耐庵之《水滸傳》，而不傳於《宋史》；玄宗、楊妃傳於洪昉思之《長生殿傳奇》，而不傳於新舊兩《唐書》；推之張生、雙文、夢梅、麗娘，或則依託姓名，或則附會事實，鑿空而出，稱心而言，更能曲合乎人心者也。夫說部之興，其入人之深、行世之遠，幾幾出於經史上，而天下之人心風俗，遂不？爲說部之所持。《三國演義》者，誌兵忠玻�而世之言兵者取焉；《水滸傳》者，誌盜也，而萑蒲狐父之豪，往往標之以爲宗旨；《西廂記》、《臨川四夢》，言情也，則更爲專一之士、？春之女所涵詠尋溃А７蚬湃酥疇懶≌f，或各有精微之旨，寄於言外，而深耄щy求，湆W之人，淪胥若此，蓋天下不勝其說部之毒，而其益難言矣。本館同志，知其若此，且聞歐、美、枺�瀛，其開化之時，往往得小說之助，是以不憚辛勤，廣爲採輯，附紙分送，或譯諸大瀛之外，或扶其孤本之微。文章事實，萬有不同，不能預擬，而本原之地，宗旨所存，則在乎使民開化。自以爲亦愚公之一畚，精衞之一石也。抑又聞之，有人身所作之史，有人心所構之史，而今日人心之營構，卽爲他日人身之所作，則小說者又爲正史之根矣。若因其虛而薄之，則古之號爲經史者，豈盡實哉？豈盡實哉？　

　　按：本文爲嚴復、夏曾佑所撰。　
　　原載光緒二十三年十月十六日至十一月十八日天津《國聞報》。　

　　○譯印政治小說序　

　　光緒二十四年（1898）　
　　梁啓超　
　　政治小說之體，自泰西人始也。凡人之情，莫不憚莊嚴而喜諧謔，故聽古樂，則惟恐臥，聽鄭衞之音，則靡靡而忘倦焉。此實有生之大例，雖拢�人無可如何者也。善爲敎者，則因人之情而利導之，故或出之以滑稽，或託之於寓言。孟子有好貨好色之喩，屈平有美人芳草之辭，寓譎諫於詼諧，發忠愛於馨豔，其移人之深，視莊言危論，往往有過，殆未可以勸百諷一而輕薄之也。中土小說，雖列之於九流，然自？初以來，佳製蓋鮮。述英雄則規畫《水滸》，道男女則步武《紅樓》，綜其大較，不出誨盜誨淫兩端，陳陳相因，塗塗遞附，故大方之家，每不屑道焉。雖然，人情厭莊喜諧之大例，旣已如彼矣，彼夫綴學之子，？塾之暇，其手《紅樓》而口《水滸》，終不可禁，且從而禁之，孰若從而導之？善夫南海先生之言也！曰：僅識字之人，有不讀經，無有不讀小說者，故六經不能敎，當以小說敎之；正史不能入，當以小說入之；語錄不能諭，當以小說諭之；律例不能治，當以小說治之。天下通人少而愚人多，深於文學之人少而粗識之無之人多，六經雖美，不通其義，不識其字，則如明珠夜投，按劍而怒矣。孔子失馬，子貢求之不得，圉人求之而得，豈子貢之智不若圉人哉？物各有羣，人各有等，以龍伯大人與僬僥語，則不聞也。今中國識字人寡，深通文學之人尤寡，然則小說學之在中國，殆可增《七略》而爲八，蔚四部而爲五者矣。在昔歐洲各國變革之始，其魁儒碩學，仁人志士，往往以其身之經歷，及胸中所？政治之議論，一寄之於小說。於是彼中綴學之子，？塾之暇，手之口之，下而兵丁、而巿儈、而農氓、而工匠、而車夫馬卒、而婦女、而童孺，靡不手之口之，往往每一書出而全國之議論爲之一變。彼美、英、德、法、奥、意、日本各國政界之日進，則政治小說爲功最高焉。英名士某君曰：小說爲國民之魂。豈不然哉！豈不然哉！今特採外國名儒所撰述，而有關切於今日中國時局者，次第譯之，附於報末，愛國之士，或庶樱а伞！�

　　按：本文後改爲日本柴四郞著《佳人奇遇》敍言，惟篇末「今特採外國名儒所撰述，而有關切於今日中國時局者，次第譯之，附於報末」數語，原作「今特採日本政治小說《佳人奇遇》譯之」。　
　　原載《湥ёh報》第一册（光緒二十四年十一月十一日刊）。　

　　○論小說與羣治之關係　

　　光緒二十八年（1902）　
　　梁啓超　

　　欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德必新小說，欲新宗敎必新小說，欲新政治必新小說，欲新風俗必新小說，欲新學藝必新小說，乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故。　

　　吾今且發一問：人類之普通性，何以嗜他書小如其嗜小說？答者必曰：以其湺�易解故，以其樂而多趣故。是固然。雖然，未足以盡其情也。文之湺�易解者，不必小說，尋常婦孺之函札，官樣之文牘，亦非有艱深難讀者存也，顧誰則嗜之？不寧惟是，彼高才贍學之士，能讀墳典索邱，能注蟲魚草木，彼其視淵古之文，與平易之文，應無所擇，而何以獨嗜小說？是第一說有所未盡也。小說之以賞心樂事爲目的者固多，然此等顧不甚爲世所重，其最受歡迎者，則必其可驚、可愕、可悲、可感，讀之而生出無量噩夢，抹出無量眼淚者也。夫使以欲樂故而嗜此也。而何爲偏取此反比例之物而自苦也？是第二說有所未盡也。吾冥思之，窮鞫之，殆有兩因：凡人之性，常非能以現境界而自满足者也。而此蠢蠢埽鼩＃�其所能樱�、能受之境界，又頑狹短局而至有限也。故常欲於其？接以樱�以受之外，而間接有所樱�有所受，所謂身外之身，世界外之世界也。此等識想，不獨利根猩�有之，卽鈍根猩�亦有焉。而導其根器使日趨於鈍、日趨於利者，其力量無大於小說。小說者，常導人撸ъ端�境界，而變換其常樱�常受之空氣者也。此其一。人之恆情，於其所懷抱之想像，所經閱之境界，往往有行之不知，習矣不察者，無論爲哀、爲樂、爲怨、爲怒、爲戀、爲駭、爲憂、爲慚，常若知其然而不知其所以然。欲摹寫其情狀，而心不能自喩，口不能自宣，筆不能自傳。有人焉，和盤托出，澈底而發露之，則拍案叫絕曰：善哉！善哉！如是！如是！所謂：「夫子言之，於我心有戚戚焉。」感人之深，莫此爲甚。此其二。此二者實文章之眞諦，筆舌之能事。苟能批此？、導此福В瑒t無論爲何等之文，皆足以移人。而諸文之中能極其妙而神其技者，莫小說若，故曰：小說爲文學之最上乘也。由前之說，則理想派小說尙焉。由後之說，則寫實派小說尙焉。小說種目雖多，未有能出此兩派範圍外者也。　

　　抑小說之支配人道也，復有四種力：一曰熏。熏也者，如入雲烟中而爲其所烘，如近墨朱處而爲其所染，《楞伽經》所謂迷智爲識、轉識成智者，皆恃此力。人之讀一小說也，不知不覺之間，而眼識爲之迷漾，而腦筋爲之搖颺，而神經爲之營注。今日變一二焉，明日變一二焉，刹那刹那，相斷相續，久之，而此小說之境界，遂入其臁�臺而據之，成爲一特別之原伲�之種子。有此種子故，他日又更有所樱�所受者，旦旦而熏之，種子愈盛，而又以之熏他人，故此種子遂可以徧世界，一切器世間有情世間之所以成、所以住，皆此爲因緣也。而小說則巍巍焉具此威德以操縱猩�者也。二曰浸。熏以空間言，故其力之大小，存其界之廣狹；浸以時間言，故其力之大小，存其界之長短。浸也者，入而與之俱化者也。人之讀一小說也，往往旣終卷後數日或數旬而終不能釋然，讀《紅樓》竟者，必有餘戀、有餘悲；讀《水滸》竟者，必有餘快、有餘怒。何也？浸之力使然也。等是佳作也，而其卷帙愈繁，事實愈多者，則其浸人也亦愈甚。如酒焉，作十日飲，則作百日醉。我佛從菩提樹下起，便說偌大一部《華嚴》，正以此也。三曰刺。刺也者，刺激之義也。熏浸之力利用漸，刺之力利用頓；熏浸之力在使感受者不覺，刺之力在使感受者驟覺。刺也者，能使人於一刹那頃忽起異感，而不能自制者也。我本藹然和也，乃讀林沖雪天三限，武松飛雲浦厄，何以忽然髮指？我本愉然樂也，乃讀晴雯出大觀園，黛玉死瀟湘館，何以忽然淚流？我本肅然莊也，乃讀實甫之琴心、酬簡，枺�塘之眠香、訪翠，何以忽然情動？若是者，皆所謂刺激也。大抵腦筋愈敏之人，則其受刺激力也愈速且劇。而要之，必以其書所含刺激力之大小爲比例。禪宗之一棒一喝，皆利用此刺激力以度人者也。此力之爲用也。文字不如語言，然語言力所被不能廣、不能久也，於是不得不乞臁�於文字。在文字中，則文言不如其俗語，莊論不如其寓言，故具此力最大者，非小說末由。四曰提。前三者之力，自外而灌之使入，提之力，自內而脫之使出，實佛法之最上乘也。凡讀小說者，必常若自化其身焉。入於書中，而爲其書之主人翁。讀《野叟曝言》者，必自擬文素臣；讀《石頭記》者，必自擬賈寶玉；讀《花月痕》者，必自擬韓荷生若韋癡珠；讀《梁山泊》者必自擬黑旋風若花和尙。雖讀者自辯其無是心焉，吾不信也。夫旣化其身以入書中矣，則當其讀此書時，此身已非我有，截然去此界以入於彼界，所謂華嚴樓閣，帝網重重，一毛孔中萬儯�蓮花，一彈指頃百千浩劫，文字移人，至此而極。然則吾書中主人翁而華盛頓，則讀者將化身爲華盛頓，主人翁而拿破崙，則讀者將化身爲拿破崙，主人翁而釋迦、孔子，則讀者將化身爲釋迦、孔子，有斷然也。度世之不二法門，豈有過此？此四力者，可以盧牟一世，亭毒羣倫，敎主之所以能立敎門，政治家所以能組織政黨，莫不賴是。文家能得其一，則爲文豪，能兼其四，則爲文拢�。有此四力，而用之於善，則可以福儯�兆人；有此四力，而用之於惡，則可以毒萬千載。而此四力所最易寄者，惟小說。可愛哉小說！可畏哉小說！　

　　小說之爲體，其易入人也旣如彼，其爲用之易感人也又如此，故人類之普通性，嗜他文終不如其嗜小說，此殆心理學自然之作用，非人力之所得而易也。此天下萬國凡有血氣者莫不皆然，非？吾赤縣神州之民也。夫旣已嗜之矣，且徧嗜之矣，則小說之在一羣也，旣已如空氣、如菽粟，欲避不得避，欲屏不得屏，而日日相與呼吸之餐嚼之矣，於此其空氣而苟含有穢伲�也，其菽粟而苟含有毒性也，則其人之食息於此問者，必憔悴、必萎病、必慘死、必墮落，此不待著龜而決也。於此而不潔淨其空氣，不別擇其菽粟，則雖日餌以參苓，日施以刀圭，而此羣中人之老病死苦，終不可得救。知此義，則吾中國羣治腐敗之總根原可以識矣。吾中國人狀元宰相之思想何自來乎？小說也。吾中園人佳人才子之思想何自來乎？小說也。吾中國人江湖盜僦�思想何自來乎？小說也。吾中國人妖巫狐？之思想何自來乎？小說也。若是者，豈嘗有人焉，提其耳而誨之，傳諸愣�授之也？而下自屠？販卒，嫗娃童稚，上至大人先生，高才碩學，凡此諸思想必居一於是，莫或使之，若或使之，蓋百數十種小說之力，？接間接以毒人，如此其甚也。（卽有不好讀小說者，而此等小說旣已漸漬社會，成爲風氣，其未出胎也，固已承此遺傳焉，其旣入世也，又復受此感染焉，雖有賢智，亦不能自拔，故謂之間接。）今我國民惑堪輿、惑相命、惑卜筮、惑祈禳，因風水而阻止鐵路、阻止開礦，爭墳墓而闔族械簟�、殺人如草，因迎神賽會而歲耗百萬金錢、廢時生事、消耗國力者，曰：惟小說之故。今我國民慕科第若羶，趨爵祿若鶩，奴顏婢膝，寡廉鮮恥，惟思以十年螢雪，暮夜苞苴，易其歸驕妻妾武斷鄕曲一日之快，遂至名節大防，掃地以盡者，曰：惟小說之故。今我國民輕棄信義，權衷幵p，雲翻雨覆，苛刻涼薄，馴至盡人皆機心，舉國皆荆棘者，曰：惟小說之故。今我國民輕薄無行，沈溺聲色，綣戀牀第，纏綿歌泣於春花秋月，銷磨其少壯活潑之氣，靑年子弟，自十五歲至三十歲，惟以多情、多感、多愁、多病爲一大事業，兒女情多，風雲氣少，甚者爲傷風敗俗之行，毒徧社會，曰：惟小說之故。今我國民綠林豪傑，徧地皆是，日日有桃園之拜，處處爲梁山之盟，所謂「大碗酒、大塊肉、分秤稱金銀、論套穿衣服」等思想，充塞於下等社會之腦中，遂成爲哥老、大刀等會，卒至有如義和拳者起，淪陷京國，啓召外戎，曰：惟小說之故。嗚呼！小說之陷溺人羣乃至如是，乃至如是！大拢�鴻哲數萬言諄誨之而不足者，華士坊賈一二書敗壞之而有餘。斯事旣愈爲大雅君子所不屑道，則愈不得不專歸於華士坊賈之手，而其性伲�其位置，又如空氣然，如菽粟然，爲一社會中不可得避不可得屏之物，於是華士坊賈，遂至握一國之主權而操縱之矣。嗚呼！使長此而終古也，則吾國前途尙可問耶？故今日欲改良羣治，必自小說界革命始，欲新民，必自新小說始。　

　　原載《新小說》第一卷第一期　

　　〔附〕吿小說家　

　　民國四年（1915）　
　　梁啓超　
　　小說家者流，自昔未嘗爲重於國也。《漢志》論之曰：「小道可觀，致遠恐泥。」楊子雲有言：「雕蟲小技，壯夫不爲。」凡文皆小技矣，矧於文之支與流裔如小說者？然自元明以降，小說勢力入人之深，漸爲識者所共認。蓋全國大多數人之思想業識，強半出自小說，言英雄則《三國》、《水滸》、《說唐》、《征西》、言哲理則《封神》、《西撸А罚�言情緒則《紅樓》、《西廂》，自餘無量數之長章短帙，樊然雜陳，而各皆分佔勢力之一部分。此種勢力，蟠結於人人之腦識中，而因發爲言論行事，雖具有過人之智慧、過人之才力者，欲其思想盡脫離小說之束俊�，殆爲絕對不可能之事。夫小說之力，曷爲能雄長他力？此無異故，蓋人之腦海如熏蝗唬�其所感受外界之業識如煙，每煙之過，則熏槐亓羝浜郏�雖拂拭洗滌之，而終有不能去者存。其煙之霏襲也愈數，則其熏痕愈深固；其煙伲�愈濃，則其熏痕愈明顯。夫熏粍t一孤立之死物耳，與他物不相聯屬也；人之腦海，則能以所受之熏還以熏人，且自熏其前此所受者而擴大之，而繼演於無窮。雖其人已死，而薪盡火傳，猶蛻其一部分以遺其子孫，且集合焉以成爲未來之羣行睦怼Ｉw業之熏習，其可畏如是也。而小說也者，恆溡锥鵂懕M人所能解，雖富於學力者，亦常貪其不費腦力也而藉以消遣。故其霏襲之數，旣有以加於他書矣。而其所敍述，恆必予人以一種特殊之刺激，譬之則最濃之煙也。故其熏染感化力之偉大，舉凡一切拢�賢經傳詩古文辭皆莫能擬之。然則小說在社會敎育界所佔之位置，略可識矣。疇昔賢士大夫，不甚知措意於是，故聽其迂流波靡，而影響於人心風俗者則旣若彼，伲�言之，則十年前之舊社會，大半由舊小說之勢力所鑄成也。憂世之士，睹其險狀，乃思執柯伐柯爲補救之計，於是提倡小說之譯著以躋諸文學之林，豈不曰移風易俗之手段莫捷於是耶？今也其效不虛。所謂小說文學者，亦旣蔚爲大觀，自餘凡百述作之業，殆爲所侵蝕以盡。試一流樱�書