走近当代觉囊的法王-第23章
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我又问：“刚才上师说了，对于到藏地来学法的人，如果是真心来学法的，上师是欢迎的，抱有个人名利等私念者，上师则不欢迎。是不是这样？”
上师点头说是。
我问：“汉地还有一些人，确是真心想学密宗，但没机会来藏地，这些人该怎么学？”
上师想了想说：“现在是在佛法的末法时代，动机很纯、真心学法的人，是不多的，比较多的，都是刚才所说的另一种人。如果内地有人学佛的动机很好，真心真意想学到真正的密法，而且能够抛弃世间的一切，这样的人如果来这里，我一定会满足他真心学法的任何要求，至于没有机会到这儿来的，只能以后随缘了……”
我对上师表示：过去我听都没听说过壤塘这个地方，对觉囊派也知之甚少，这次能来这里，可以说是一种很殊胜的因缘，来此以后，感触很深，回去以后，我会以自己的所见所闻，写文章介绍一点这里觉囊派的情况。
上师说：“你能到这里来，我非常欢迎。你想写文章介绍觉囊派，让更多的人知道今天还有这么个地方，这是并不重要的。重要的是，有几本介绍觉囊派历史和觉囊派教义的书，如《觉囊派教法史》、《觉囊教法总义》等，如果能用很准确的语言，把它们从藏语翻译成汉语出版，这就是对觉囊派最好的宏扬了。”
前面已经说过，《觉囊派教法史》为云登桑布上师的上师－－－－也就是藏哇寺第九任金刚上师阿旺·罗主扎巴著，《觉囊教法总义》，则是云登桑布上师本人的著作。这两本书藏哇寺都已印制了藏文木刻本，但要译成汉语出版，先要找到这么一个兼通汉藏且愿把精力投入这么艰深翻译任务的人，又要有出版社愿意出版这两本很有价值但未必畅销的书，可不容易。
上师又说，前些年，北京召开过一次藏传佛教研究会，整个藏区有六十多名大格西、大堪布出席。在这次会议上，大多数与会者都夸耀自己的教派怎么怎么好，只有少数几个人对整个藏传佛教的各宗各派作了比较客观公允的评价。关于觉囊派，有几个比较公正的发言者提出，据他们所知，更钦·笃布巴、多罗那他和阿旺·罗主扎巴等觉囊学者的著作，对觉囊派的见道有相当详尽的论述，如果能把这些著作刻成经版印行于世，这对于纠正外界对觉囊派的偏见和宏扬正信佛法将会很有益处。他们讲得很有道理。在这之前，我已经请人陆陆续续刻制过前辈宗师的一些著作，因投入有限，刻版的数量也比较有限。自那以后，尽管我们这儿的经济极端落后，壤塘是全国二十三个最贫困县中一个最贫困的地方，我们仍以最大的努力和毅力，投入到这项工作中去。我们几乎动用了藏哇寺和上师个人可以调动的全部资金，从选购刻经用的大量桦木板，定制存放经板的经柜，募集更多的刻版工匠，到其它一应事宜的落实等等，积数年之功，已完成这一浩大工程的大半。到目前为止，阿旺·罗主扎巴全集（十五本）己刻制完毕，更钦·笃布巴全集（七本，七十余篇，共约三千二百多页）快要刻完，多罗那他全集（二十二本，三百七十余篇，共约一万二千三百多页）刻版的大部分业已竣工。完成这一浩大工程（包括印行）的全部费用，约需数百万元人民币，我们倾其所有，已筹集到四分之三的资金，还有四分之一的缺口，目前尚无以为继……
听了上师的这番话，我心里又沉重又感动。这儿的贫困，不用多说，我已看到了，最简陋的土屋，最简单的饮食，跟一千年前也许没多大变化的生活方式，可是，就在这样贫困的条件下，他们勒紧裤带，积累了一笔相当可观的资金，全部投入到没有任何经济效益的刻制经版中去了……
我后来还专门观看了这儿刻制经版的场面。在大经堂一侧，有五六位从德格聘来的工匠，经年累月从早到晚从事着这一艰巨的工程。德格位于四川甘孜藏族自治州西部，跟西藏江达县接壤，已有二百六十年历史的德格印经院，是藏地最负盛名的印经院之一，从这儿请来的工匠，不用说个个都是专擅刻经的高手了。刻制经版有一套完整的操作程序，从选料、锯板、熏干、冬沤、水煮、烘干、刨平到雕刻、油浸、洗晾、印刷等等，一丝一毫马虎不得，这样才能保证经版的质量经得起历史的检验。其中最耗工时的文字雕刻，要在已烘干刨平的桦木板上，象刻阳文图章那样，将一个个反书藏文精心雕刻出来，还必须做到深挖细凿、笔痕清晰、尽量不出差错，实在是一门难度很高的绝活。在汉地国营”长江刻字社“里，一个老师傅一天的定额是刻几枚图章？就算十枚吧，加起来不过几十个字。可这儿的一面经板上就要刻上八百多字！一面经板通常要化一星期工时才能刻成。想一想吧，光是刻制更钦·笃布巴、多罗那他和阿旺·罗主扎巴三位上师的全集，加起来就要用掉一万多块（正反两万多页）经板，保存经版的大木柜排满了一条长廊，这是多么惊人的工作量！
我问多尔吉，为什么不用现代印刷术来出版这几位觉囊上师的著作呢？费用低得多，读起来也方便。
“这是传统，是觉囊派一千年的传统。”多尔吉回答我。“也是藏地佛教的共同的传统。”他又补充了一句。
是的，这是传统，这是藏地佛教一千年的宝贵传统。这些在二十世纪末叶仍以代代相续的传承进行着长期苦修的修行者们，他们的生活方式也许还停留在一千年前那种十分原始的水准上，他们并不排斥但也决不羡慕现代物质生产的突飞猛进，他们自古以来追求的是全人类从人的身体到心灵的至善至美的圆满世界，他们竭尽全力想要刻版印行更钦·笃布巴、多罗那他等觉囊大学者、大成就者的著作，从某种意义上也可以说，这是在为全人类抢救并保存一份极为珍贵的古老文明的遗产。
“上师发愿刻制这几部觉囊上师的全集，已经把自己的全部财产，古董宝物，甚至原先铺在地上的一条稍微象样点的地毯，都卖出去了。”多尔吉又对我说。“上师这样做，绝不是追求自己个人的名利。象觉囊派这样传至今日的这些殊胜的法，在今日藏地别的地方早已找不到了，经版全部刻完并印出经书后，不仅要送给国内觉囊派的寺院，同时要发送到世界各地的佛教寺院中去。上师这样做，最终是为了众生的利益，是为了佛法的长久驻世。”
高原的夏季，气候变化无常，刚才太阳还火辣辣地悬在空中，忽然一阵冷风刮过，天下起大雨来。小喇嘛赶紧给上师换了把大点的油布伞，我们也一起躲在大伞的庇护下。雨点打在伞上，啪啪作响。幸好，雨来得快，去得也快，一会儿雨过天晴，又是阳光灿灿，刚淋过雨的青草地，郁郁葱葱，翠绿欲滴。耳旁，从大帐蓬里传出来的众喇嘛嗡嗡哄哄的念经声，依然象大海的波涛一样在雨后的草原上漂荡。
“在藏地，有不少致力于讲经传法的大德，也有不少建造寺院和佛塔的行为，这些，都是必要的，也是很好的。”上师又接着说。“但真正能对佛法的传播和长久驻世起作用的，还是要靠佛经。你建造一座很大的佛塔或坛城，对你个人来说，确是积累了一笔很大的资粮，但对于佛法的长久驻世，却不一定有印经那么大的作用。我们现在镌刻几位觉囊派上师的经版，正是为了有利于佛法的长久驻世。”
“另外，刚才我已经说了，我还希望能把更钦·笃布巴、多罗那他和阿旺·罗主扎巴全集中最重要的著作、他们有关明心见道方面最重要的论述，从藏文翻译成汉语出版，毕竟，藏人数量少，汉人数量多得多，而且，国外也有不少人对藏传佛教有浓厚的兴趣，通过汉译本还可转译成英语或其它外国语。”
上师重复了他的心愿，深深印进了我的心里，我想，让我尽一切可能为上师尽最大的力吧。在结束这次谈话前，我对上师说，这次来到壤塘，本来还想请上师传个法，回去自己修，听说上师过两天就要去青海，不一定有时间了，能不能一般地就汉地弟子如何修学密宗提一点要求？
上师点点头，把他的手置我头顶上，一股热流，就象有一种微微的触电感，顿时流注我的全身。他说：“修学佛法，并不是修学外面的什么东西，首先是修自心，修自心相续。修自心，简单地说，也就是修你的心灵美，这是最重要的。在身、口、意中，意是最主要的，身、口是意的随从、伺者，你的意怎么想，身、口就会跟着去做。把你的心修好了，把你的道德修好了，一切外面的东西，身、口等等，自然也会转好的。在身的方面，要做到不杀生、不盗窃、不亵***、不诳语。第一不杀生，就是不杀害、不损坏哪怕最细微的一个众生的生命；第二不盗窃，就是不经主人同意不可将任何财物哪怕是最小的一针一线占为己有；第三不亵***，完满地做到这一条那就是出家人，对在家居士来说，除了自己的妻子以外，不可跟其她女子有任何性关系；第四不诳语，打诳语也有大小之分，大诳语，你明明没有看到，却说你看到了这户人家有什么什么妖魔鬼怪，我用什么什么方法来消除你家里的妖魔鬼怪等等之类的胡言乱语，这就是大诳语，一般的诳语，就是平时有人问你什么，你不是实事求是地回答别人，甚至故意说假话。戒除杀、盗、***、诳，这就是修学佛法、进入佛门者必须恪守的四大根本戒……”
上师最后对我说：“你有这个因缘，既信佛，又写文章宣传一点佛法，这很好。从你个人学法修法来说，最大的法，莫过于树立起真正的菩提心，到一定的时候，自会生起一定的境界……”
至此，上师方把他摩在我头顶上的手放了下来。当上师的手置于我的头上时，那充满灵力的热流，不断注入我的身心，真如醐醍灌顶，妙不可言……我真不知该如何报答云登桑布上师给了我这么长时间的摩顶加持。
我请求跟上师在一起合影留念，上师欣然应允。其实，哪怕不拍照，这一场景－－－－那蓝蓝的天，白白的云，绿绿的山，青青的草，身着红藏袍、肩搭红坎肩的云登桑布上师，手捻一串浅色佛珠，面色慈祥地坐在青草地上，以最浅显而又充满智慧的语言，向一个来自喧嚣尘世的独行客开示着宇宙和人生的真谛……已经永久地留在我的心底深处。
十七、“这种感受，在家人是体会不到的”
中壤塘藏哇寺、曲而基寺、措尔吉寺这三大觉囊寺院，共有僧侣一千几百，过去清一色皆为藏人，自前几年Ｗ市等地一批藏密气功爱好者来到此地，亲眼目睹天空中显现五日同辉的坛城胜景，继而参加云登桑布上师主持的法会，对过去一无所知的密宗觉囊派猛生信心，稍后有贺老师等少数几人被允留下继续修学时轮密法，这儿始有了常驻汉族弟子的身影。
我在中壤塘逗留期间，共有七个来自汉地的佛家弟子正在此修学。其中除上海来的汪居士尚未出家，六个皆是出家人。六人中三男三女，那三个尼姑，即丹碧尊妹、智悟和无念，我都已拜访过，三个和尚中，贺老师我一来就见到了，另外两个因为正在闭关，见不着。听说那两个都是小青年，一个人称“小上海”，一个被唤为“小西安”，由于这儿的闭关房把守得很严，外人一律不让进，我不知还有没有什么办法可以找到他俩。
一天傍晚，我被护法经堂里传出的伴有咚咚鼓声的念经声所吸引，就走进去看看。在护法经堂靠墙的一侧，几十个喇嘛面对面坐成两排，中间摆一长条木凳，长凳上摊放着经文，他们正照着经文哇啦哇啦大声念诵。有两个喇嘛，手持棒棰，奋力击鼓，咚咚咚咚，似乎在引导念经的节奏。那两张大鼓搁在离地盈尺的木架上，鼓面直径有一个小孩那么高，被棒棰击打发出的声音十分宏亮，喇嘛们为了不让自己的声音被鼓声盖下去，纷纷扯起嗓子，把音量调到了最大档。我在经堂里站了一会儿，耳膜被震得嗡嗡响，看那些念经的喇嘛，年纪大都很轻，摇头晃脑的样子，很象小学生在背诵老师布置的课文，但在这时能有机会大声地吼上一阵，情绪都十分激激昂。
从护法经堂出来，我在附近随便走走。在还没最后完工的时轮金刚经堂（又称小经堂）门口一侧，有几个从西藏请来的工匠正在叮叮当当捶制七八寸高的铜佛像，小炭火炉烧得旺旺，火苗儿一闪一闪，映红了粗石垒成的经堂外墙。快到吃晚饭的时候了吧，这些工匠一点也没显露出准备收工的样子，看他们干活时一丝不苟的神情，在搬动尚未全部成形的佛像时都那么小心翼翼的样子，不能不让人感叹，在这高原的神奇土地上，对佛菩萨的尊崇和敬畏，已经有意无意地溶化在人们的血液里了。
暮色苍茫，护法经堂里的念经声早已停下，击鼓念经的喇嘛们已各归其所，有几幢土屋顶上的烟囱里正冒出袅袅炊烟，我想，我也该回我借住的那个供销社了，糌粑粉还没吃完，要点开水，拆一袋榨菜，凑合着把今晚这顿晚餐打发过去吧。
正在这时，有个不知从哪钻出来的小伙子迎面走来，中等个头，穿红色藏僧袍，暮色中，他的脸看不大清楚，但脸色白白的，一看就不是个藏人。我叫住了他，意识到他可能就是我想找的人。果然，他正是“小上海”，白天，他在藏哇寺闭关房里跟藏僧一起打坐修练，晚上，到临时借来的一间土屋里做一顿最简单的晚饭，西北来的那个小伙子跟他一起用餐。
我跟“小上海”进了屋。屋里黑洞洞的，刚进去，什么都看不见，全凭感觉，靠两只脚在地上摸索着走。“小上海”进屋后点了支蜡烛，这才有了光明。烛光下看“小上海”，不过二十来岁，圆脸，大眼，一口牙又白又齐整，脸上还有股孩子气。
我问“小上海”：你从上海来？那咱俩可是老乡喽。
“小上海”显得有点腼腆，他说这儿的人都叫他“小上海”，其实他不是上海人，他老家在南通。
那为什么人家要叫你“小上海”呀？
“你说南通，他们听都没听说过这个地方，你说离上海不远，上海，他们多少还听到过，我又从南通到上海去打过工，所以他们就叫我‘小上海’了。”
喔，你是南通人，那我们可是真正的老乡喽！
我对“小上海”说这话，倒不是套近乎，我自己出生在上海，但我祖上确是南通人，每次填表，在“籍贯”这一栏里，我必须照规定填上“南通”两字。
不管“小上海”是上海人也好，不是上海人也好，这回他可是碰到真的老乡了。有首广州歌手金学峰唱的《老乡歌》，“老乡老乡，两眼泪汪汪……”从南到北，听众甚众。出门在外，遇到家乡人，有时确会有一种自然而然的亲切感，这大概也是人之常情吧。“小上海”已经出了家，从一般的佛理上说，既已出家，那就四海无家，或者，四海为家，反正，原来的那个家是再也不存在了。但“小上海”知道�
