易经明道录-第2章

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即为天与地，因此产生了天上、地下，而人在其中的三才结构。再将此三才
结构，各以阴、阳为爻，组合成卦，其排列组合共有八种。若以卦、爻、位
分别象征某些信息，则可于卦爻之排列组合中，观察出一些复杂的象征信息。

设若宇宙事物之变化毫无规律可言，则一切皆是不可知、不可测，世界
混沌一片。

但若宇宙事物变化有必然之规律，人即可经由规律本身之必然性，观察
认知宇宙。假设前述之卦符合自然规律，则其象征之事物，必然也符合此规
律。

认知之三，是在经过大量的观察、应用、印证后，人们可以归纳出自然
事物中最基本的一些现象及属性。由此一层一层的发展下去，便衍成象征思
维。并得以由简单的表象，推断出更为复杂的情况。

下表所列是卦、爻、位的基本象征，根据三才结构，初爻为地，在最下，
其上为人爻，最上为天爻。各爻之阳阴分别象征相关之属性，如阳为健、动、
刚、强、变化等，阴为静、顺、柔、弱、稳定等。其排列组合与经验推论，
则设定为各卦之卦名，并依其性质假定为所象征的自然现象，如：

┌─┬────┬────┬────┬──────┬──┬──┬─┐


│卦│初爻在地│二爻人位│三爻在天│经验推论│卦名│性质│征│

├─┼────┼────┼────┼──────┼──┼──┼─┤


│。。　│阳，动健│阳，刚强│阳，变化│变化不止│干卦│变化│天│。。　

│。。　│阴，稳定│阴，安顺│阴，静顺│静顺不变│坤卦│顺静│地│。。　

│。。　│阳，动健│阴，安顺│阴，静顺│下动上顺│震卦│下动│雷│。。　

│。。　│阴，稳定│阳，动健│阴，静止│动在天地之间│坎卦│流动│水│。。　

│。。　│阴，稳定│阳，静顺│阳，动健│动在上端表面│兑卦│上动│泽│。。　


│　│阳，稳定│阳，动健│阴，变化│动在地上天上│巽卦│上动│风│。。　

│　│阳，动健│阴，安顺│阳，变化│动在外表│离卦│外动│火│。。　
│阴，稳定│阴，安顺│阳，变化│静在下及内部│艮卦│内止│山

└─┴────┴────┴────┴──────┴──┴──┴──


┘这八种象征性的自然现象，表面看来平平无奇，但若以抽象分类的立场来

看，其意义甚为重大。以初民的客观条件，能有此成就，实在令人匪夷所思。
从水平思维来分析，在相对的角度上，天地、风雷、山泽、水火等恰好
成四对。其中天地风雷为抽象，山泽水火则为具象，天地山泽是静止的，风
雷水火则是动态的。再加上北半球的地缘因素，八卦可配以四方、四维。在
时间上，卦序又可以代表时序。
再从垂直思维来看，每一个水平层面，若根据八卦之性质属性推衍，可
以垂直发展成为无数层次。譬如说，在家庭层面，除干父坤母之外，其余为
震＝长男，坎＝中男，艮＝少男；巽＝长女，离＝中女，兑＝少女。
似此，各种组合都可象征某一现象，一层一层地发展下去，宇宙中无事
无物不可用卦象来代表。只是在这样庞大的体系下，如何设定其象征的规律
以及各种形象的分类，则非任何个人之能力所能及。是以各代虽然人材辈出，
但却难有一致的看法，更遑论沟通辨正，只得任其自然发展了。
认知之四，是定数与时间之变量有关，先民在生活经验中，发现天时变
化的规律性，因而相信人生亦有其一定的法则。进一步又发现在天候的变化
下，物性也有相应的迹象，因而有了观察实物，以推测未知状况的行为。我
认为这就占卜行为的原始动机，后来逐渐发展成为有系统的龟卜仪式。
初民生活于神权时期，在占卜之始，自必以印证为手段。然而若占卜一
无是处，初民亦无任何理由坚持于既不实用、亦且无利可图的行为。在人类
社会中，任何一种信念，若无获利实体的不断加以维护，均难以持久。占卜
流传于中国达数千年，若谓只能提供一种心理安慰，则未免过于主观，且太
轻视人民的智能了。
最初，占卜的正确比例不可能很高，但是只要宇宙中有不变的规律，而
且人们能投入大量的心血，总会找到一些蛛丝马迹的。比如说，兽骨的结构
状况，与天候有着相当密切的关系，经过处理后，能卜出一些征兆，也就不
足为奇了。
有了验证，才足以令人信服不渝，有了信念，就有必要记录成为数据。
关于这点，可以大量出土的甲骨文为证。人的思维不断地累进，在最简单有
效的推理下，“天”的能量最大，最容易观察。如果能测知天理，当然可知
人间事务。
自然界中人所能察知者，概属相对性的事物及观念，如同冷与热、亮与
暗、日与夜、天与地等等。再看人间事务，诸如爱与恨、大与小、多与少、
成与败等等。其间显然具有一种共通性，就是相对的对称现象。原因很简单，
人的感官在接收刺激讯号后，由中枢神经加以判断，而所谓判断，正是相对
值的比较。各种现象在经过比较之后，人类贮存在大脑中的，只有其经验的
上下极限，与此现象的比较关系而已。
说穿了，这就是二进制的特性，也可以说是人类感官与外界沟通的唯一
真实。所以八卦的基础理论，在信息论的立场，绝对是不变的真理。
在占卜有了某种程度的价值后，先民便追求更有效的方式。文王即利用
八卦抽象的形式，根据建立在占卜上的经验，从相对性阴阳消长的角度上，


将符合某实例以及推理的辞句，视作每一爻变化的推断。其中最重要的关键，
是事物的“表象”以及事物的“成因”之别，表象无穷无尽，却都可由成因
排列组合而得。“易”既然强调变化，各爻又是产生变化的因子。所以，据
以判断的爻辞，亦必以“成因”表达为宜。

这种“成因”必须有代表性，为生活中之实例，且要经过占卜印证。在
《易经》中，这种成因，即称为“象”。由于象的强烈象征值，赋与了《易
经》新的生命，同时也造成其理解困难，塑造出神秘的色彩。

占卜的认知理念，与人对时空结构的认知息息相关，由于其间涉及许多
理论，有兴趣者请参阅《易理探微》一书。《易经》只是一些已经印证的事
实真相统计的结果，任何能认知时间变量剖面以及宇宙结构的先天流程者，
其能力即可谓「超凡入圣」，绝非常人所能望其项背。

第二章　读易需知

《易经》最大的神秘之处，即在于由一阴一阳的排列组合中，居然能包
罗时空万象，阐释天人义理。如果说易理就是宇宙之真理，这实在并不是过
誉。

正因为一阴一阳之组合，实系以简驭繁之原理，人们想了解其精要时，
就会发现内容艰涩难解，虽穷年累月仍不得其门而入。

事实上，《易经》虽然人人能读，但绝非人人能懂。绝大部份的人，也
只是从圣人注易的字里行间，学得一点为人处事之道而已。

本书所提供的，是一种经过分析后、设计给电脑程序处理的数据。根据
这些数据，建立起以待分析的模式，然后再大量收集数据，循着同样的模式，
以求归纳出新的结构。

与计算机数据所不同的是，本书是给人看的，所以用文字概念而非程序
语言来描述。

《周易》是由两个部份所组成，一是《易经》本身，以六十四卦为纲，
每卦六爻，以各爻之变化为目，分别以爻辞界定之。爻辞的内容说明，即该
爻变动之下发生的事件，以及其吉凶吝咎等情况。另一部份是《易传》，计
有七种，分为十篇，后人称之为＜十翼＞。＜十翼＞只是一种解释《易经》
的著作，本书不加介绍，读者有兴趣，请自行参阅。

一般人读易，不过为求了解卦、爻辞，以资与自己的遭遇相印证，力求
趋吉避凶。

本书之目的，乃基于《易经》历经数千年，时过境迁，在理解及应用上，
究竟有无改进之道？要达到这个目的，必须要回答以下三个问题：为什么卦
爻与爻辞有如是关系？其必然性的因果是什么？是不是还有其它变化存在？

为此，首先要彻底了解卦、爻辞，然后利用科学工具，以科学方法加以
整理，做全面的分析探讨。本书即为彻底了解卦、爻辞的第一步，如果不先
了解，从何下手研究？又能研究些什么？而了解的结果，若仅仅是自己主观
的认定，而没有客观的考量，其价值也有待质疑。在这些理由下，遂有本书
之出版，以求各界有心人士之指正。


下一步将是《易理探微》一书之发表，理论部份早已书就。有了理论，
再加以实验，由实验再求印证，以合乎科学精神。实验部份目前已经有近千
件占卜实例，全系以计算机测试，测中率约在百分之八十上下。整理后的数
据，将录入《易理探微》中，由于我们时间有限，故可能要到年底才能出版
（至于占卜之程序及内容，碍于序言中之原因，目前尚未决定是否发表）。

综观当今世事，表面上经济繁荣、知识普及。事实上人心败坏、社会的
维系功能彻底破产。易道精妙至极，古往今来，人事之变迁无所不包，易明
易晦亦在易中。读者阅之，即为缘也，要知读易有三大优点，今略述于下：

一、学习做人处世的道理：易为天理，然天理玄妙，常人无从认知。圣
人为启众聪，特将之演为做人处世的道理，以教化万民。实则人理、世道皆
为天理之一部份，仅象征之形式有所不同而已。惜因古圣人所用之文字，今
人多不识，未经适当诠释，难以理解。

古今注《易经》者众多，本书仅参阅三本：程颐之《易程传》（泉源出
版社）、朱熹之《周易本义》及来知德之《来注易经图解》（武陵公司）。

朱熹之《周易本义》简单明了，只说易理如何，而不说明原因，常令人
觉得迂腐不堪。程颐的《易程传》则在如何之外，尚以爻位来解释为什么，
看起来好象言之成理，但都是主观的附会，没有系统的必然性，说服力不足。
《来注易经图解》则完全以象征符号说明，穿凿附会可以说极尽能事，已经
超出了义理的范畴。

因为卦、爻辞是供卜筮时判断之用，其文字内容必得符合各种相关的情
况，经常采用了一些先民的判例，因此很难掌握。原文极为艰涩，且若干文
字各家解释不一，甚至有不加说明者。读者不宜细加追究，重要的是知其吉
凶吝咎。在本书中，特以“释”总括其概要，系参考前述三家之说明，择其
可信者，力求合情合理。

二、磨练心性观念：正因为《易经》难读，在读易之前，任谁都会再三
考虑，为什么要读易？读了有什么好处？老实说，学易不但没有好处，甚至
令人鄙视名利、远离荣华。时到今日，除了研习命相占卜之术者外，《易经》
早就被打入冷宫了。

《易经》是客观事物变易之学，懂易即表示懂得必然之理，既属必然，
其间无分毫可资增减。即令爻中有吉凶之谓，实则趋、避之间，不过存乎一
心而已。今人在西式教育下，功利至上，读书的目的，是为了就业、争取自
己最大的名利。故对功成业就、志得意满的人而言，懂易不过表示博学多闻，
高人一等。只有对有心追求人生真理的人，《易经》才是通向另一片天地的
一扇门户。

到得真正沉浸在《易经》里，日深月久，一字一爻地穷思竭虑。苟心不
静，我念一起，实难以为继。待入得门来，意又难宁，面对似是而非之理，
很可能到此为止，不得再进一步。唯有在心静意宁，人我尽泯之下，始得洞
烛幽冥。

问题在于，若不为己谋，即令道通天人，所为何来？再说，从古至今，
又能有几人达此境界？是以能不计成败得失、潜心学易者，其心性及观念，
多多少少已在磨练之中。

但若为了磨练而习易，则又落入下乘了。

三、培养抽象思维的能力：一般人对语言文字的认知，不过止于表面之
字义，以之沟通应用而已。事实上，语言文字是人类有别于万物的智能结晶，


是一种符号索引系统。

宇宙万象无穷无尽，而人之认知应用能力有限。在经过不断的演进后，
自然而然发展出这种以简驭繁、相当于一种分类索引的法则。

在此分类索引下，其水平向可称为分类定义，垂直向则为属性层次。所
有水平向的定义，在另一层次中，其定义之名称将随所属层次的特性而改变。
由于此系统是从人类的生活行为中自然发展而得，故生活经验所形成的认
知，即成为水平向的第一层定义。

随着文化发展的日趋繁复，再加上实际需要，以及经验及学识过人的个
人的努力，遂在第一层定义下，更引申出垂直向的属性定义。

因此，同样的语言文字，对不同能力与经验的个体来说，具有绝对不同
的效应。教育的意义，第一步是使受教者充分了解语言文字的分类索引功能，
这是能力的培训。然后再教以专业技术，也就是语言文字所代表的某一层次
的属性认知。

中国传统教育方式，是令学子以艰苦卓绝的心态，熟读经书，使之由习
惯成自然，得以从文字运用上领略文字所蕴藏的「智能」。所以读书人不仅
深谙语言文字的威力，且知道如何与人沟通、充分发挥自己的能力。然而物
极必反，剥复相因，在饱学之余，读书人过于轻视技能，以致在生产制造技
术上，落居西方之后。

今日之教育则又矫枉过正，专重技术知识，完全忽略了语言文字的智性。
尤其是大力推广白话文的结果，导致年轻人不识经书，仅以文字的表面应用
为满足。久而久之，劣币驱逐良币，文字深层的引申义渐失其传，舞文弄墨
成为雕虫小技。这也是为什么尽管教育普及，一般专家学者的理解、判断能
力反而低落的原因。

《易经》中之象数，正代表了垂直分类中的引申定义。在失道之时，有
心人不妨按图索骥，或能有所获（此中详细论证，请见《易理探微》）。

第三章　象征符号

本书之立场，是先假定《易经》的卦、爻辞正确，并根据其游戏规则，
以求了解其设计的原理。至于此原理是否有调整、增订的必要，端视今后的
印证而定。在初步的分析下，我个人认为《易经》之卦、爻辞，是根据卜筮
例证，取其已经应验之事为代表。

古人重视卜筮，举凡祭祀、田牧、征伐、婚丧等事，无不先卜筮而后决
之。《周礼》春官宗伯：「凡卜筮，既事则系币以比其命，岁终则计其占中之
与否」。因此，大量的数据记录，必然是卦、爻辞的参考依据。

卜与筮原有别，「卜」盛行于夏商，是将龟、兽骨处理后，观察其所呈
之「兆」象，以判断吉凶。＜周礼春官太卜＞：「太卜掌三兆之法，一曰玉
兆，二曰瓦兆，三曰原兆。

其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百」。由此可知，当时已经有大
量之文字数据，记载各种卜兆的结果。

文王演易，重八卦为六十四卦（因连山、归藏失传，学者咸信系文王演


六十四卦，但既然曾有连山、归藏，且沿用数百年之久，不可能仅有八卦而
已），每卦有六爻，并作卦、爻辞，选用蓍草，制订筮占之法。因有别于卜，
故称筮