走婚-第4章
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清代取消了宣抚司和长官司，永宁改属宁远府，盐源改为盐源县。宣统三年推行县制，永宁为永胜县的分县。不过，土知府虽名亡实存，但仍握有实权。
民间还有一种由来已久的说法，认为摩梭人是蒙古人的后裔。1936年成编的《盐源概况资料辑要》就说：“么沙，此族又称鞑子，当系鞑靼族，蒙古人也。元时蒙人崛兴，而蒙人足迹则随其兵力遍于各地。木里境内之么沙族，当系出征兵出于元时瓦解后，留住于斯地者。”
对这一传说，应该有一个历史的分析。
蒙古人进入摩梭地区，前后有两次：
第一次是在元初，忽必烈率军南征大理，以后元朝又在摩梭地区派官和驻兵，一部分蒙古人留了下来，逐渐与摩梭人融合在一起。第二次是在明初，蒙古人与摩梭勾结发动叛乱，原建昌卫指挥使月鲁枯帖木儿得到了么些酋贾哈喇的支持；月鲁帖木儿战败后又逃往贾哈喇地区，说明两人关系密切，他们说不定同属于蒙古族血统。叛乱平息后，自然会有一些蒙古士兵流寓么些地区，与当地人结婚，生育后代。
第一部分 泸沽湖的传说第7节 沿袭至今的成年礼（1）
成年的标志——穿裙子和穿裤子仪式
成年礼，是泸沽湖摩梭人的母系制遗风之一。
民族学资料表明，在母系制氏族制度下，生活在同一氏族的人，并不享有同样的权利和义务，未成年人与成年人有严格的区别。他们认为，未成年人没有灵魂，身体还没长成，不能参加正式的社交活动，死后也不能葬在氏族公共墓地上，因为孩子还没有取得氏族正式成员的资格。成年人就不同了，他们有灵魂，身强力壮，可以参加劳动生产和正式的社交活动，过婚姻生活，死后可以葬到氏族的公共墓地上。
摩梭人从少年进入成年，要举行成年仪式——穿裙子仪式和穿裤子仪式。少年们无论男女，所穿的衣服都一样，上穿麻布长衫，但不着裤子。长衫形制近似满族的旗袍。性别装饰的唯一差别在头部：少年男子剃光头；少女留一根小辫，佩戴五彩缤纷的珠串。
少年长大成人后，要承担繁重的劳动，进行社交活动，人们的爱美和羞耻观念渐渐强烈了，男女再一律穿长衫就不适应了，所以要更改服装——男子穿裤子，女子穿裙子。服装的更改，就成了成年开始的标志。一般说来，婚姻生活是成年仪式举行后开始的。所以，婚前改变服饰，是成年仪式的一部分。
按照摩梭人古老的风俗，摩梭少年到了13岁（领主子女到12岁，拉伯乡有的在9岁）就算成年了，要举行穿裤子礼、穿裙子礼，有一套更衣改服的仪式。这是指衣着的变化而言，实际也表明他们社会地位的变化。
仪式在春节举行。除夕之夜，刚满13岁的少年，按性别分别集中在一起，吃酒喝茶，载歌载舞，迎接成年仪式的到来。一般说，仪式前天晚上就要做好准备，成丁者与少年伙伴一起，通宵达旦地游戏，兴高采烈地等待黎明，雄鸡一鸣，仪式就开始了。
我到过忠实村阿跌家参观差吉的穿裤子礼，女主人热情款待我们，原来早该举行仪式了，为了等我们，时间就往后推迟了。
阿跌家只有母亲和儿子两口人，祖母早已去世，孩子的舅舅前年已入赘到别家去了。
仪式由舅舅主持，形式与少女穿裙子仪式大同小异。仪式开始时，即将成年的人，必拿些像粑粑、腊肉之类的食物到屋外喂狗吃，作为人成年时对狗的感谢。阿跌尔且站在火塘和男性之间，踩着粮食和猪膘，左手拿着银圆，右手握着尖刀。这两件东西象征着男子勇敢善战和生活富裕。由舅舅为他穿上上衣和裤子。事后，当事人要向亲友叩头。
在四川前所各个村落举行少年男子穿裤子仪式时，少年男子手握一根两米多高的长矛，从正房的屋顶穿越而过。长矛头上悬挂一面布旗和一把长刀。长刀是舅舅授予外甥的，作为终身携带的武器。长矛下边拴两根皮带，由少年拉住。这种用木料削成的矛，相传是摩梭人远古使用的武器之一，男子人人一把。虽然木矛在现实生活中早已失去了作用，但仍然保留在成年仪式中。木矛的制作十分讲究，必须以雪打过的树木为原料，象征少年不畏风雪严寒，能够战胜敌人。在少年腰带上还斜插一根牛角，供盛箭使用。过去，这里的男子成年之时，必须佩戴一张弓和一筒箭。
舅父为外甥主持成年仪式，可见他们之间特别密切的联系，起源于母系制时代。摩梭人少年男子要是没有舅舅，则另请别的成年男人主持仪式，不过事先必须请达巴占卜而定。达巴把十二属相分为四组：第一组为牛、蛇、鸡；第二组为虎、马、狗；第三组为猴、龙、鼠；第四组为猪、羊、兔。凡属相为同一组的人，就可主持成年仪式；异组属相相克，不能主持成年仪式。另外，还要求性别相同，——男人给男孩子穿裤子，妇女为女孩子穿裙子。
少年男子脱掉长衫后，下身穿长裤，扎腰带，脚上穿长靴。
达巴念祷词说：“小树苗变成大树了，小孩子变成大人了。今天是一个吉祥的日子，阿跌且尔要穿裤子了。他象天上的雁鹅一样，健壮无比，能活一百岁。他象海里的鸭子，能活一千岁。在家能犁地，出门能撵山，战场上能英勇杀敌，百战百胜。今天，阿跌尔且左脚踩着猪膘，右脚踩着粮食，将来粮食堆成山，猪膘吃不完。刀子是你的伙伴，它能帮助你驱逐虎豹，赶走魔鬼。祝你更加勇敢、健康！”
最后，少年向客人一一叩头和敬酒。敬酒使用牛角杯，必须高举过头，以示尊敬。客人饮酒前，主人先饮一口，表示无毒，然后献给客人。
我们参观完男子成年仪式后，又转赴忠实村别珠珠玛家参加了穿裙子仪式。。别珠珠玛家人口很多，前来参观的人也不少。
仪式由别珠珠玛的母亲主持。
少女踩在猪膘和粮食口袋上，右手拿镯子、珠串、耳环之类的装饰品，左手捧麻纱、麻布。主持仪式的母亲，笑容可掬地把少女的麻布长衫脱下来，为她换上成年妇女的服装。穿衣服以前，母亲要把新衣服挂在房门上，穿时往门上摔打几下。据说，衣服上有不洁之物，可以摔打掉。这样，少女才能安然无恙。穿上衣裙后，于腰间扎一条绣有花草或者几何纹图案的腰带。打这以后，少女便留起了长长的发辫。
少女在10岁前后，由母亲穿耳；成年之后，佩戴耳饰。耳环形式较多：有的在圆圈上镶有绿松石、玛瑙和银花篮；有的在耳孔上系一个圆球状的耳饰；最简单的形如戒指。手上除戴戒指外，还有玉、象牙和银质手镯。
少女改装易服后，请达巴向祖先、灶神祈祷。他要在少女脖子上拴一根羊毛绳，作为吉祥之物。成年仪式完毕后取下，挂在神龛上边的木棍上。据说，这条羊毛绳能够把少年拴住，长寿不老。有人解释说，毛绳代表羊，要少年不要忘记祖先的游牧生活。
仪式后还有一项活动，少女要呼唤狗进屋，由她给狗喂一团饭和一块猪膘肉。对狗说：“人只能活13岁，狗能活60多岁。我们换了岁数，人才能长命百岁。我们很感谢你！”
关于这种仪式的来历，还有一个古老传说：
在很早以前，摩梭人和动物混居杂处，一块儿生活，但没有固定的寿命。后来“阿包笃”天神要给各种动物规定生命的年限，还事先告诉了人，要他夜里注意天神的呼叫，要是及时答应就能够长寿。午夜之后，天神开始宣布动物的寿命，让各种动物应声领受。“阿包笃”第一次喊一千岁，别的动物都沉睡如泥，唯独雁鹅听见了，应声领了一千岁。“阿包笃”第二次喊一百岁，水鸭听见了，应声领了一百岁。“阿包笃”喊60岁，狗领去了，直到喊13岁，人才从梦中醒来，领了13岁。人感到寿命太短，经过天神同意，与狗换了岁数，条件是：狗把60岁让给人，人要每天给狗三顿饭，还不能打它。为了纪念过去天神赋予的寿命，人们才举行穿裙子和穿裤子仪式。
接下来，母亲引导少女向祖先、灶神和亲友叩头，还拿出酥油茶、粑粑、瓜子招待客人。有些家庭还举行会餐，摆出点心、烧酒招待贵客。客人临别时，一般要向主人赠送些像丝线、纺织工具、衣服和装饰品之类的礼物，嘴里还要念祝词：“这些礼物，象征财产众多。镯子戴不坏；麻布穿不完。常言说，丝线要织在麻布上，既漂亮又结实，人人夸奖，称颂不完。希望你能生九男九女。”
第一部分 泸沽湖的传说第8节 沿袭至今的成年礼（2）
少女要选几件礼物，供在大、小床之间的“斯托”（祖先牌位处）上，到正月十六日才取下来，作为一生的纪念品。
过去举行成年仪式，必须请巫师达巴参加和诵祝福经，福经的内容是：
银碗点着银灯，
长出钢刀般的男儿；
金碗点着金灯，
长出聪明漂亮的女儿。
有了万丈深谷，
才显得高山壮丽。
有了长流的河水，
才显得山谷有生机。
有了严格的族规，
儿女才通情达理。
有了舅父的教诲，
甥儿才能智慧超群。
有了慈爱的母亲，
女儿才聪明伶俐。
在祖先开垦的土地上，
生长出青松般的健儿。
在祖母选择的房基上，
生长垂柳般的美女。
新中国提倡反对封建迷信，达巴的活动日趋减少，逐渐由公开转向地下，像成年仪式这样的盛会，就不大有达巴参加了。不过，一般还请达巴给孩子命名。摩梭人在13岁以前叫乳名，称“析”（小名），成年至死亡的名字叫“木的”（大名）。
举行成年仪式之家，一般要设宴感谢亲朋好友，要是不请客会餐，等客人散后，家庭成员就围坐在火塘附近，共进早餐。由女家长向锅庄敬献食品，撒些酒，报告家庭又增加了一个正式成员。同时，给每个成员一份丰富的饭菜。饭后，少女在母亲的带领下，提着猪膘肉、鸡蛋和粑粑，到本家族的各家去拜年。
成年以后，摩梭人不仅要改装易服，以一个成年人的形象出现在社会上，而且居住方式也要改变。在住俗上，未成年人与母亲住在一起，成年之后就分开居住了，摩梭人男子住在老年男子的住室，姑娘则搬到楼上，由母亲分配一间专门的客房。
摩梭人选择在13岁举行成年仪式，这与其他许多民族大体一致。如当地的普米族也在13岁举行，瑶族、高山族在12岁举行，彝族则在17岁举行。古代汉族“廿而冠，十五而笄”，这是成年仪式在比较发达的社会中的残迹，原来的成年年龄可能要小些。
需要注意的是，在封建领主制度的统治下，摩梭人的成年仪式已经失去了氏族制度的朴素性质，发生了不少新的变化。
一方面，它已经深深打上了阶级的烙印。举行成年仪式时，在服装上，领主和广大男子效仿汉族与藏族的衣饰。余庆远在《维西闻见录》中说：“头目效华人衣冠，而妇不改装，裙长及胫，亦其旧制以别民也”。领主最先破坏原始习俗，他们认为自己高人一等，因而让子女提前在9岁或11岁举行成年仪式，以适应早日参与封建统治的需要。
另一方面，广大农民在领主的奴役下，饥寒交迫，民不聊生，不少母系家庭举办不起成年仪式。个别家庭还以卖儿卖女为生。在开基乡公所，我征集到一件卖孩子契，现抄录如下：
立约实卖孩子书字舅父二车米、祖母咔把假情因家务寒迫，日食无度，举家商议自请凭中说合，甘愿将孩子名叫卡巴补，年方十二岁，出卖与程把司名下，永远为奴。凭中议定实受卖价白银拾捌两玖钱四分整。其银凭种戥足，请收入手，并无货物债帐折算。自卖之后，凭随程姓，随叫随使，卖主家门亲族不得来叨叨。犹恐疾病亡故，不为人命。自今实卖如同高山滚石，永不回头。此系二家心甘意愿，并无勒逼等情，恐口无凭，故立卖约与程姓执照。
说合凭种 肉补二车
永不还宗 程锅粗
那铁阿补
代笔人 何培基笔
旧（舅）父 二车米
眼同祖母 把假
光诸叁拾年正月十九日
这是清末的事，卖主以祖母、舅父出面，说的是一个母系家族因为“日食无度”，只好以孩子换口粮。孩子刚满12岁，处在成年前夕，当然他也失去了成年礼的权利，卖身为奴。对于广大农奴而言，成年不是什么幸事，而是承担沉重劳役的开始。所以，他们往往拖延举行成年仪式的时间，有些十七、八岁了，还未穿裙子和裤子，借以表示对领主的反抗。
摩梭人的成年仪式，对于研究氏族制度的历史，是不可多得的史料。
从摩梭人的成年仪式可以看出，在母系氏族社会举行成年仪式是相当普遍的，它是氏族的特征之一。人们通过成年仪式及有关活动，吸收氏族成员，对少年进行考验和教育。
从摩梭人达巴的祝词和少年手握的东西分析，人们在仪式中注意对他们进行生产斗争和军事斗争的训练。可以推知，成年仪式是原始时代的一种临时性的学校，对培养和教育氏族成员有重要作用。
第一部分 泸沽湖的传说第9节 沿袭至今的成年礼（3）
孕育风俗
在走婚的情况下，阿注共同生育的子女，由女阿注家抚养，子女随母亲长大。
过去摩梭人认为，生育是妇女的事，与男子无关。后来逐渐发现，男子在生育中也是不可缺少的因素。于是，产生了这样的民谚：“没有男人，没有女人，不会生小孩”，从而出现了对男神和男性生殖器——石祖的崇拜。不过，在母系制盛行的泸沽湖，妇女仍然是生育子女的主要体现者。所以，那些身体健美、女性特征突出和多产的妇女，受到了社会舆论的赞扬，认为她们“人才好”，是维护母系制的柱石。
1。怀孕
当地地处高寒山区，过去卫生条件极差，加上群婚和性病的流行，妇女生育子女较少，婴儿死亡率较高，有些妇女甚至终生不育。
为了祈求生育，摩梭人有不少宗教巫术活动，主要有：（1）祭祀女神——干木山和巴丁拉木。祭词中说道：“我无儿无女。请女神保佑。让我生女生男都好。”（2）向“打儿窝”投石子。“打儿窝”是天然石洞，位于前所河西岸的悬崖上。不育的人在悬岩下往石洞里投石子。在他们看来，石子进去了，妇女就能怀孕，否则不会怀孕。（3）修桥、铺路。他们认为只要作好事，妇女就会生育。这些活动虽盛行一时，但人们更注重男女之间的婚姻交往。如果某个妇女与某个男阿注长期同居而不能怀孕，她就会另找新的男阿注。
为了保证婴儿的平安降生，孕妇要在达巴指导下做一些驱鬼巫术。求“树保”就是其中之一：产妇的姐妹或兄弟事先上山选择一棵果树，然后从树上折一根树枝，由达巴用麻杆扎一个圆圈，把树枝插在麻杆圈中央。达巴祝祷道�
