走婚-第7章

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　　　　男子找肖波较主动，女人也有主动的。找肖波有四种情形：（1）两人在劳动中相识，当事人自己挑破窗户纸，建立肖波关系；（2）男子看上某女子，可通过妈妈或介绍人联系，建立肖波关系；（3）姑娘妈妈看中某男子，再托介绍人前来说合而成的；（4）在外出偶然相遇而成肖波关系的。（杨甲池，女，19岁）　　　　
　　　　男子晚上来找肖波，最初是害羞的，有点怕，后来才胆子大些。除过节拜访女方妈妈外，多数男子很晚才去找肖波，等女方妈妈睡了才去，好回避众人，特别是要回避与女子的舅舅、兄弟相遇。几个月以后，男子才逐渐与女方家人接触，进入正房里烤火、烧茶。生娃娃以后，男子要为子女办满月酒，这以后男子就公开了，声称与肖波是长朋友，使走婚从秘密阶段发展为公开阶段。（喇拉珠，女，18岁）　　　　
　　　　找肖波要有一定的条件。女方对男方的要求：（1）家庭富裕，生活条件好，这样礼品多，可以经常送礼物；（2）本人有本事、能干，跟这种人生的小孩也错不了；（3）与女方家庭处得来，彼此可以互相帮助；（4）对男方有无肖波并不在意，但要求男方长相好，因为关系下一代的长相。所以，有些丑人是没人理睬的。男子对女子也有一定要求：（1）女子长得漂亮，会打扮；（2）家庭经济条件较好，不能太穷；（3）本人能干，会喂猪、织布和农业劳动。　　　　
　　　　当地有两句民谚：沿海一家有三个姑娘，家庭会变富。沿海一家有三个儿子，家庭会变穷。　　　　
　　　　沿海指左所地方，意思说男子是经常送礼的人，姑娘多，收礼多，女家会有一定收入，夸大点说会变富，反之；儿子多，经常往外送礼物，家庭会变穷。说明礼物在交肖波过程中起一定作用。（杨格库米，女，53岁）　　　　
　　　　我们多奢村面海而居，水土好，女人也长得漂亮。过去，村里有四大美女，有两位是贵族小姐，有两个是农奴家的。我和杨格库米就是平民百姓的美女，小伙子经常找我们俩；那两个贵族家小姐，门槛高，小伙子有找肖波的心，可没有找肖波的胆。　　　　
　　　　两位小姐被冷落了，她们唱山歌骂我们道：　　　　
　　　　“我是狮子山上的清泉，　　　　
　　　　又清洁又甜蜜。　　　　
　　　　你是门口的污水，　　　　
　　　　又黑又黄。”　　　　
　　　　我们上山转海、生产劳动中与她们相遇，也唱歌气她们：　　　　
　　　　“我们相亲相爱，　　　　
　　　　在大海中同舟共济。”　　　　
　　　　“春风吹走了灰尘，　　　　
　　　　你的骂声也随风而去了。”　　　　
　　　　男朋友并不追求女人的财产，而是喜欢美人，照例来走访我们。连喇洪民也来找我，还说什么“她们富就富吧，我们在火塘边也很欢乐。”又说“我找她们是假的，心里是喜欢你的。”（杨得马，女，41岁）　　　　
　　　　我们对小伙子过去有无肖波，并不那么在乎，只要他现在没有就行了。他们过去有肖波，也有种种差别，如果他朝三暮四，常换肖波，我们女子还是反感的，特别讨厌那种关系破裂后，斤斤计较，所有礼物都要回去，把女子家弄得倾家荡产的人。这种男子没良心，我们是不要的。假如他有过肖波，后来分开怨他本人，我们就当一个问题了。至于短肖波的建立，我们更不管男方有无肖波，因为短肖波是暂时的，几天或十几天，随便要的，它根本算不得肖波关系。（杨松农，女，18岁）　　　　
　　　　左所地区没有母女找一男、舅甥找一女的事件。只有喇宝成与两兄弟共同找一个女人，一般百姓是不干的。（喇金庭，男，74岁）　　　　
　　　　老人说：“山羊找山羊，毛羊找毛羊。黄牛找黄牛，水牛找水牛。”不能乱找人。我们通婚是在纳日内部，也可在摩梭人、普米族和汉族中寻找，一般不找彝族和藏族，这是指长肖波和娶妻办酒说的。但短肖波的民族界限就不严格了，连彝族男子也可以找。有首诗说：“我三天不洗脸，才能找回本来。”这是说一个纳日女人与黑彝男子交短肖波，嫌他太脏了，才唱出这首歌来。（杨扎石，女，18岁）　　　　
　　　　女儿起初找肖波，妈妈的意见是第一位的。我年轻时的肖波很多，绝大部分是妈妈介绍、同意的。有些我本不愿意，但妈妈答应了人家，我也不好拒绝。因为不过是短肖波，偶尔来往，也就让着妈妈了。我的女儿已经17岁了，我个人是可以作主的，但现在不能妈妈包办了，我对她说：“你自己找个称心的吧。”女儿的婚事不与生父商议。有些儿子的婚事倒向生父说明，可往往生父不置可否，仍然要听妈妈的意见。　　　　
　　　　摩梭有一个规矩，一个家里的人，男女之间不能开玩笑，不能谈婚事，否则被人笑话。所以舅舅、兄弟绝不过问姊妹、甥女的婚事，当这些女人与肖波来往时，他们也不闻不问，避而远之。所以，甥女的婚事只听妈妈的，与舅舅无关。（杨格库米，女，53岁）　　　　
　　　　女儿的婚事也有同妈妈发生矛盾的。如果妈妈不同意，女儿可以不听，因为妈妈是最疼爱女儿的，日久天长，她也就会同意了。如果妈妈为女儿选的肖波，女儿要是不同意，可以暂时同他维持一下，过些时候再分手，这就保护了妈妈的面子。下面这首情歌就反映了这样的内容：　　　　
　　　　女：哪怕妈妈疼爱我，我爱哪个就爱哪个。　　　　
　　　　男：满山遍野有鲜花，我要采一朵最好的花。　　　　
　　　　女：你不愿意也不行，你妈妈已答应我了。　　　　
　　　　男：我妈妈虽然同意了，我的命不该与你在一起。　　　　
　　　　这些情歌，反映了年轻人的心情，要尊重妈妈的意见，但也要有自己的主见。（杨耳车，女，20岁）


第二部分　“肖波”访谈录第14节　“肖波”访谈录（2）

　　　　（二）形形色色的走婚生活　　　　
　　　　走婚的男子在女方家居住。送礼（调带子）时男子要跟媒人拜见老人，事后他很晚才去女方家，一般不见老人，直接去女子的住处睡觉。女子住的地方，过去“衣杜”人口多，院落大，有不少“尼扎意”（客房），已婚妇女都有一个客房，后来“衣杜”人口减少，客房不多，女子都住在正房的圈房内，其中分下室、上室和后室，三处都可以居住。青年妇女一旦要找肖波就移居到圈房内。本家的小伙子，开始找肖波以后，晚上就去女方家住了。　　　　
　　　　　　　　刚刚开始走婚的男女，是害羞的、秘密的，三、四个月以后就逐渐明朗化了，但仍然九、十点才去睡，鸡叫以后离开女家。（喇金庭，男，74岁）　　　　
　　　　肖波双方调带子以后，当天晚上媒人把小伙子带来，女方老人收了礼，就表示同意该男子到本户走婚。这个男子当晚就可留下来，与女子同居，这是指男女双方较好，或者事先已经秘密相处过一些时间。大多数的男子是第二天晚上才到女方家住下来。如果妈妈包办，女儿不愿意，她当天晚上会出走，妈妈要把她找回来，送到圈房里，将她和肖波关在里边。（杨甲池，女，18岁）　　　　
　　　　现在肖波住的地方，不在正房的“一梅”内，因为“一梅”供妈妈们居住。肖波过去住在客房里，现在住在圈房中。圈房的左边，靠近占巴拉，是上室，通常由舅舅、兄弟住；右边圈房为下室，后边圈房为后室，下室和后室均可由女子居住。每处可升一个火塘，辅竹席为床，旧社会缺乏卧具，一般垫裙子、毡子，盖“擦耳瓦”（披毡），穷苦的就躺在燕麦草里。现在生活好了，有了木床、被子。（杨车耳，女，18岁）　　　　
　　　　肖波睡觉时，先要聊天，说说笑笑。性交是男子主动的，有的还唱歌，说什么“倾盆大雨快来了，你是否有盛雨的东西？”“我还没有挖水沟，水已经爬上岸了。”　　　　
　　　　过去肖波住在客房和圈房内，是围在火塘边睡的，事先各坐在男铺和女铺上，环火而卧，发生关系时，女子不能去男铺，必须由男子采取主动，来我们女人的住处。（杨格库米，女，53岁）　　　　
　　　　我们摩梭人有一点不好，不太讲卫生，一年到头很少洗澡。夏天还可以在湖里和河里洗澡，冬天没处洗　，到热水塘洗一次澡要两天时间。另外，一直认为月经最脏，经血粘在草上牛羊吃了会死掉。月经来时不能同居，否则妇女也会得病。长肖波怀孕期间，仍然可以同居，最后一个月就分开住了。月子里也不同居，男子也不应该找别的女人，找短肖波会引起长肖波害病，小孩也不好养活。（李甲错，男，40岁）　　　　
　　　　我们找肖波，为了互相照顾，居住方便，基本是在同一个村子里找，或者在木支、木瓦和格撒几个邻村找。咱们多奢村女子多、男子少，只好招呼外村的小伙子来要，这些人要走三、四里路。到很远的地方找肖波的，绝大多数是男子。他们经常外出去赶马、运柴、调换东西，走到哪儿就在哪里找肖波。妇女不大出门，所以不在外边找肖波，除非外边的男子来找她们。（喇拉珠，女　，20岁）　　　　
　　　　走婚是很辛苦的，男子很晚才到我们女人家，夜里也睡不好，第二天鸡一叫，他又得准备走了，急忙赶回自己家里。这样睡眠时间少，休息不好，特别是冬天，风大天寒，把男子冻得直流鼻涕，缩成一团，他们赶回家又不能马上进正房烤火，只好钻在草楼里暖和。所以走婚双方，男子最辛苦，女子还好一点。只有那些长肖波，男子才能早睡一会儿，也可晚起来一会儿。（杨得马，女，66岁）　　　　
　　　　走婚不仅在一起住，还有许多联系。首先是礼品往来，每年男子要给女方一件上衣、一件裙子、一件裹脚布。一年一次，送过后就算长肖波。平时也给女人一点钱、茶叶。女方每年给男子一件麻布裤子、一条腰带。他出远门时，要送猪膘、粑粑之类的吃的东西。男子回来也要回赠些礼物。　　　　
　　　　晚时的肖波也要送一点钱、衣服，不给我们脸上不光彩，她也会拒绝我们，反正不送就是不行的。我赶马的时候，家里富裕，个人也可偷偷搞点活路，我的肖波和她妈妈一起来送我，给我猪膘肉、粑粑和果盒，回来给她们送衣裙、丝线、包头，但不能让自己的妈妈知道，有时在海门桥就得把给妈妈和给肖波的东西分开了，免得妈妈发现不高兴。（杨甲错，男，40岁）　　　　
　　　　我年轻时肖波最多，给我送礼的人也多。当时我穿得很漂亮，有一次土司骑马望见我，以为是贵族家的小姐，他下马一看是我，很生气，惩罚了我。　　　　
　　　　在肖波之间，一旦男方出远门，女子要送行，赠送猪膘、鸡、粘粑，当男方返回时，也要给肖波一些外地的礼品，主要是衣料、裙料、首饰、头巾，还有盐巴和茶叶。有时一个女人有几个肖波同时出门，她要备几份礼，分别送给他们。这些男人也机灵，在途中比较一下猪膘大小，有时发现几块猪膘可以合成一块，就知道是一个女肖波送的，大家并无醋劲，而是哈哈一笑了之。有时这些小伙子也相约：回去谁都不给姑娘礼物，作为一种报复手段。（杨得马，女，66岁）　　　　
　　　　在生产上，肖波之间互相帮助，尤其是长肖波之间，是一种公开的秘密。如女子干不了的活，男子必去帮忙，内容有艹好　　　草、下占种、犁地、运木柴。这时女方要好吃好喝招待。女子也到男家帮忙，如播种、打场等，这实际是一种换工关系，但要请帮忙人吃饭，俗语说：“男帮三，女帮四”，女方要请男子吃三顿饭，男子要请女方吃四顿饭。　　　　
　　　　男子也帮助干家务活，诸如推磨、背水、打柴。有的姊妹指使不了兄弟，但却可以指使长肖波。有的男子在家里懒得干，到肖波家却干得很欢。比如杨皮初，在家不愿干杂活，可为他的肖波背柴运水、织麻布、煮饭和背孩子，肖波之间感情可好了，有时男住女家，有时女住男家，像象夫妻一样。（杨优珠，男，58岁）　　　　
　　　　双方关系好的，男女可背娃娃去朝山转海，男的背着娃娃，女的携带吃的。我和达巴就去转过两次。左所转海是敬神，为了去病求生育，肖波之间不能发生性关系，否则认为自己永不生娃娃，得罪了神灵不得了。肖波之间也可以去热水塘洗澡。（杨格库米，女，53岁）　　　　
　　　　走婚的人，在宗教信仰方面也有一定联系。男子可在肖波家参加祭祖活动，共敬老人，向锅庄叩头、献食品。喇嘛念经时，一般外人不能介入，但与这家妇女过走婚生活的男子可以参加。但女人不参加男朋友家的宗教活动。　　　　
　　　　当男子死了，女人可以自己去哭，或派子女去送一块白布、粑粑、酒和现金，还请喇嘛为男人作卦达。女人说：“你死了，留下一堆儿女，等子女长大成人，让他们好好为你烧香，现在你就去老人那里吧！”　　　　
　　　　尽管肖波在宗教上有一定联系，但死后是两家的鬼，是不能葬在一起的。（瓦布若苦，男，61岁）


第二部分　“肖波”访谈录第15节　“肖波”访谈录（3）

　　　　（三）不认父亲的子女　　　　
　　　　一般人都知道父亲，不知道者为数极少。这里有两种情况：一种是男女在个别或偶然的机会发生两性关系，碰巧又怀孕生子女的，这种男人又早有较好的长肖波，他就不认上述的子女了，子女也不认他，形成孩子不知道父亲这样的现象，但孩子的妈妈还是知道的；另一种情况是，尽管生父比较明确，但生父对子女不尽任何义务，遇到这种情形，子女是不认生父的，两个相逢视如路人。　　　　
　　　　成年男子，在与肖波生第一个孩子时，多数人要去女方家照顾，比如接生时站在门口盼望，生产后送些吃的。孩子满月了，他本人或者请姊妹去参加满月酒活动，往往还要送小孩衣服一套、甜酒一坛、羊一只、鸡一对、粑粑和鸡蛋若干。当天要请女方同村各户老人吃饭，表示庆贺。生第二个孩子时，礼物就少些，主要是供产妇之用。　　　　
　　　　如果一个男子与肖波生过两个孩子，他也承认了子女，一度尽过抚养的义务，但后来男子又断绝了与肖波的婚姻关系，这时子女也与生父彼此不承认父子关系。（杨格库咪，女，53岁）　　　　
　　　　子女的姓，根据具体情况而定。如果父母实行走婚，子女随母亲生活，必随母姓，与生父无关，不管家庭内部如何。我就是跟母亲姓的。办酒娶妻的人家，子女随父亲姓，大家说这样的子女是父亲养活的。（杨车耳，女，20岁）　　　　
　　　　说到子女与父母谁最亲，在走婚的情况下，子女跟妈妈最亲，因为他们天天跟妈妈生活在一起，由妈妈养活，受妈妈疼爱。所以，在民歌中有许多颂扬妈妈的，却没有歌唱父亲的。　　　　
　　　　子女与父亲的关系亲疏，取决于两条：一条是男子与女肖波关系的长短；一条是生父是否负担一些子女的生活费用。女方有了困难给与帮助，孩子病了去看望，儿子娶妻送一套衣服。这两条办到了，父子关系就亲密，互相照顾；否则就疏远，多数不承认。我的第一个肖波与我生一男一女，最初是住在一起的，后来因故中断肖波关系，子女随她去了，我们也就不承认了。　　　　
　　　　男女双方友好，谁家有缺人的情况，可以经过商量分子女，一般是妈妈留女儿，父亲领走一个儿子。但子女与母亲照样亲切，互相照顾。（喇金庭，男，74岁）　　　　
　　　　父子关系好的，父亲每年给子女一双鞋、一件布和一套衣服，条件富裕的还给点零花钱。主要上是供穿的，很少送吃的。有些父亲常