狂野支招权贵狂进的"张无常"-第1章
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狂野支招权贵狂进的“张无常”
作者：老共产党人 文章发于：乌有之乡 点击数：3707 更新时间：2010…9…10 顶 荐
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狂野支招权贵狂进的“张无常”
思维极端兽性、意识疯癫怪异、语言狂浪不拘的资产阶级和资本主义先锋张五常——“张无常”，1935年出生在香港，1945年在广东佛山华英中学附小读书并于1948年返回香港，1957年到加拿大留学，1959年到洛杉矾加州大学就读，1967年获得博士学位又到芝加哥大学读博士后，1969年至1982年在美国西雅图华盛顿大学教书，1982年起至2000年在香港大学经济金融学院任院长。张五常1967年《佃农理论》的论文获芝加哥大学政治经济学奖，在华盛顿大学期间曾五次获得美国科学基金会研究资助，进行所谓的交易费用、合约理论、香港租屋合约及发明专利等研究，1967年起曾受聘于美国电话公司、美国和加拿大政府机构，以及美孚等多家石油公司当顾问工作。据说中国改革开放后的1980年，美国官方为了“帮助中国人提高经济学知识水平”——按经济规律办事，经精心挑选张五常来华承担引领和传教走向资本主义的使命，港英当局立即将其安排为香港大学担任经济学院院长。张五常作为教师讲课从来不备课，也不要讲义，更不在黑板上书写什么东西，在“张狂私”看来备课是多此一举，从来就没有想到想要一本教科书，而是胸中的理念转换成教给学生如何应用资本主义经济学的推理、方法及假设去思考问题、解释现实的经济生活，因而在1991年香港大学举行的“最差教学奖”推选中被推举选为“最劣的教师”。张五常1997—1998年度被美国安排为西部经济学会会长，在实施其“以香港为基地，向中国大陆传播关于私有化的市场理论”的使命过程中，1988年亲自安排并陪同新自由主义大师弗里德曼来华访问，受到当时主控中国市场经济主将的赵紫阳接见，并推荐了价格改革“一步到位”、“价格闯关”“长痛不如短痛”，以及“一揽子市场改革”等所谓“改革”，结果促发通货膨胀，引发1989动乱并催生了赵氏的下台，由此张五常几乎变成了无人不知、无人不晓的重量级人物。从张五常的面相上看就像一只狰狞的怪兽，从其所主张和发表的言辞来说是一个疯狂的“一私就灵”魔兽，三十年来一直孳孳不倦地点拨中国高官权贵集团向暴富的市场经济过渡，其作品《佃农理论》、《卖橘者言》、“社会成本的神话”、“中国会走向‘资本主义’的道路吗？”、“中国的前途”、“再论中国的前途”等，以及文章“私有产权与分成租佃”、“交易成本、风险规避以及合约安排的选择”、“合约结构和非专有资源理论”、“价格管制理论”、“企业的合约性质”、“交易成本范式”等，这些奇谈怪论的出笼和被高官频频采用，对权贵在中国实施剥夺性暴富和资本主义领域的复辟推进，在发挥了重要推进作用的同时，直接对中国劳动大众产生了深重的后果。
综观“张狂私”产出的所有著述与言论，其分析社会和问题的立足点是私有制，主张发展的立场和方向是私有制，采用的方法和得出的结论也只有“一私就灵”，其极力宣扬、推销以及捍卫和发展的是现代最具典型意义的资本主义制度最野蛮的吃人体系及其喝血的机制，其明白无误而又极力所反对、损毁和敌视、仇恨的是马克思主义、社会主义的正义制度及其公平正义的社会体系。“张狂私”推销的所谓新新制度经济学有两大目的，一是帮助中国政府设计一个产权私有化的经济制度，二是向中国知识界灌输自由主义和产权明晰论的经济意识形态；其体现的是两大主旨，一是人为制造地市场背后那只“看不见的手”，二是“私有权导致责、权、利最大化”；其所表现出来的狂野、狂噪、狂妄、狂放、狂疯性格和狰狞面目，既可以说是不难辩认，也简单得让人一目了然。但就是这样一个充满和险恶用心的狂魔，却在号称是社会主义中国的官方和学术、经济界得到极度的吹捧、推拔，甚至受到了崇拜性的推崇和神化，这不难看出时下高官派和“主流”政客式经济、学术界所具备的画皮嘴脸。“张狂私”能够在中国的吃香和大行其道，其产生和形成的根本原由在于官方急需“狂兽”主宰的市场，——中国高层权贵的定向资本主义复辟的路线和总方向，由此而产生出了专门靠支招权贵如何暴富，如何才能更好地让实现复辟的暴富权贵实施统治的所谓主流经济学家，权贵靠政客“主流经济学家”鸣锣开道实现堂皇暴富，政客“主流经济学家”靠权贵权力造论实现暴利暴名，共同打造出了权贵官方与权贵经济学家共同主宰的，我有权有势、我造理造论的我怕谁，靠权靠势推进的横行霸道的野蛮中国特色资本主义复辟的历史。在整个“改革开放”的进程中，国内资产阶级化政客与境外资产阶级，党内资产阶级和党外资产阶级，共同联合导演和表演中国如何复辟资本主义的一场场历史双簧戏，目的就只有一个，那就是如何鼓励、制造、发展出一个能够在中国行使专政职能的野蛮暴富的权贵资产阶级，——这其中“张狂私”从其特殊的角度并发挥了特殊的作用，并受到特殊的优越礼遇和获得特殊的言论神圣化，也就是情理之中和必然之事了。
一 狂推私有化是社会发展的终极
主张私有制、推行私有制和实现私有制，主张私有化、推行私有化和实现私有化，既是一切剥削阶级个人的奋斗目标，也是一切剥削阶级达到剥削别人和压迫别人的最终命题，既是一切兽性化人物能够发挥作用和体现价值的场所体系，也是一切兽性化人物实现并进入理想天堂的制度所在。这是被人类历史反复所证明着而得出的结论。人类社会在漫长的发展进程中，财产的私有制度是近几千年残酷文明的一种产物，从其制度和体系的变迁轨迹和效果来看，私有制自然有着不可磨灭的对促进历史前进的意义和作用。特别是进入到资本主义时代，随着近现代科学技术的发展，强大动力机器的采用，化学在在工业和农业中的使用，海陆空运技术的广泛运用，其征服自然力的能力被推进到了空前的特殊的极致地步，杀人能力和摧毁地球存在的能量也达到了无以复加的水平。私有制在推动人类社会发展的同时，也给人类和自然界造就了无与伦比的深重灾难，这种通过个人贪婪和卑劣的贪欲刺激出来的文明时代，从它所产生的第一天起的终极目标，就是个人要无止境地占有一切的物质财富、精神财富和时空财富，其必然的结果就是在无休止的相互占有的争斗中，一步一步地朝着人类摧毁自身和地球的总方向迈进。当人类社会的生产力和文化已经十分强大和发达的今天，私欲控制下的物质生产和物质消费已经进入了地球空前难于持续承受的境地，私有制已经变成了束缚和障碍人类社会真正向前发展最大、最根本的羁绊。是坚持站在发展私有制一边还是站在主张消灭私有制一边，逐步变成了检验一个国家、一个集团、一种思想是否解除蒙昧束缚而具备社会良知的分水岭，也变成了判断人们世界观、价值观、人生观是倾向公平正义还是倾向否腐朽没落的试金石，还是辨别人们思想先进与落后的一道显著风景线。
（一）无耻地武断自私是人的本性。
“张狂私”在《经济解释》等书中写道：“经济学上的第一个基础假设是：“每个人的任何行为，都是自私自利的！那是说，每个人在有局限的情况下都会为自己争取最大的利益。无论是勤奋、休息、欺骗、捐钱……都是以自私为出发点。”“从经济思想史那方面看，‘自私’成为一个基础假设是十九世纪末期、新古典（Neoclassical）经济学兴起以后的事。在这个新的范畴内，数学的微积分被广泛地引用，提出了‘边际’（Marginalism）的分析，‘极大化’（Maximization）与‘极小化’（Minimization）的概念就被广泛地接受了。人的行为以满足私欲为原则，就成了‘在局限条件下个人争取最大利益’——或争取最小费用——这个假设。简化地称之为‘自私’，是比较通俗的说法。”“经过多年对《原富》的‘消化’，我认为史密斯的‘自私’观点有两处是要补充的。其一，史氏正确地指出自私可以给社会整体带来很大的利益，但却轻视了自私也会给社会带来害处。这后者重要地牵涉到交易费用及产权的问题，是我自己作研究的重心所在。……然而，我的主要结论不仅没有推翻史前辈，反而更强力地支持着他。另一方面，因为我对自私的看法比较全面，所以对行为的解释是比较优胜的。”“第二个关于史前辈的自私观点，是他没有说人的自私是天生的。他的含义，是自私是被逼出来的：非所欲也，不能不自私也。这个‘适者生存’的观点——在《原富》好些问题都是那样看——后来影响了达尔文（C·Darwin，1809…1882）的惊天动地之作：《进化论》。”“艾智仁的论点，与史密斯的有雷同之处，但来得更为强烈。史氏的含义，是自私是为了适者生存；艾氏的含义，是毫不自私的白痴也不打紧，因为淘汰后剩下来的白痴的行为，必然与自私吻合。”“一九七六年，生物学家道更斯发表了《自私的基因》（R·Dawkins，The
Selfish
Gene），旁征博引，用了数之不尽的例子证明‘自私’是动物与生俱来，是遗传的，不可更改。这本重要的书启发了一门新的学问——‘生物经济学’。我的另一位老师赫舒拉发（J·Hirshleifer）是这门新学问的一个主要倡导者。最近他来信说，这门学问的发展大有看头。”“虽然我们有理由相信自私是人的本质，是真理，是不可更改的，但从经济科学的角度看，这真理不重要。重要的是把自私作为一个辨证的基础假设，在这个起点上不容有所争议。而以这假设来解释人的行为是否可取，是要看这个及其他附带的假设能否推出一些可能被事实推翻的含意，再客观地以事实验证。在这个科学辨证的游戏中，因为逻辑的规限，我们不能说人有时自私，有时不自私，以致在逻辑上我们无法推出任何可能被事实推翻的含意。”“这样处理，自私的假设确是有惊人的解释力。当然将来某些天才可能创出另一个假设来代替自私，而又比自私这个假设更有用场的。今天，我们未有较好的选择，所以不能不墨守这个自私的假设而成规了。这不是顽固，而是科学方法划定下来的规则。”
“张狂私”始终坚持说：“但假若人的本质真的是自私（是或否只有上帝知道），不能更改，那么一个基于人的自私可以被更改的‘主义’，其制度政策就必定会一败涂地！这是中国共产制度在初期的经验。到了后一段日子，相信这‘无私主义’的人越来越少，但还是被一些自私自利的人利用来增加自己的权力，以逐私利。”“还有一个有趣的问题。那就是：假若人的自私本质真的可以被更改，而改造者又有上帝之能，他们会将人改造成怎样的呢？说人可以被改为不自私并没有说及人应该是怎样的。如瓜似菜？如电脑？如科学怪人？我不知道读者有什么高见。我自己的想像是，即使一个人毫无自私之心而像天使那样，这个人应该远比自私的人恐怖。”“说得不雅一点，即每个人的行为都是一贯地，永远不变地，以自私为出发点。”“盗窃何害之有？……盗窃是自私的行为。人若不因自私而去盗窃，防盗的费用当然是会减少，这对社会是有所增益的。但若不因为自私而不断地去争取利益，则自私所带给社会的贡献就减少了。此消彼长，可能得不偿失。在一般性的概念上，‘盗窃’与‘生产’都是在局限下为自利争取‘极大化’。我们不能接受自私的假设，而希望没有盗窃的行为。”“利己损人对社会可能有利也可能有害。问题是损人所得的利益是否大过他人蒙受的损失。”“并非所有的贪污都有害。……全力肃贪不利于经济发展。……不能大事批评贪污的盛行。”“倘若人性是生而自私，不可更易的，那么，以利他主义为本的改革将必定带来浩劫。生物学现已开始找到证据，证明和皮肤色素一样，人性自私是遗传而不可以改变的；事实上，这是所有动物最重要的生存特征。”“只有在私产制度下，人类才会为自私的原故设法将这些费用的比重尽量减低。这是从高斯的理论所演变出来的对共产制度的最大贡献。”“共产主义错估了人类的本性。唯物辩证主义以为可以通过教育将人类行为改变过来，无私地为共同的利益服务。”“到了此时今日，中国还在搞什么‘精神文明’，什么八二开的报喜不报忧，什么‘五讲、四美、三热爱’，什么主义坚持，等等，又怎能不教人悲从中来？”“假若我跟一个共�
