狂野支招权贵狂进的"张无常"-第2章
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“自私人”想像和假设是“张狂私”所产生一切立论与立言的根基，这些典型吃人猛兽兽化的武断说法是正确和符合自然界和社会现实吗？结论是：非也。人性是天生自私的命题——正是符合极端兽性人借口的理论化！无论是观察动物界演变过程还是考察人类社会的历史，无论是现代生物学还是是研究整个生物界，也都找不到完全自私的生物，更不存在世人公认的有力证据。客观地分析人类的私有观念发展历史，其实是几千年各种私有财产制强力统治着社会，不断地张扬和激发人性中“恶”的一面，而同时不断人为地对人性中“善”的一面进行扬弃和压制。这主要地表现在，一方面是居于主导地位阶级的群体，通过政治暴力形式的统治把符合自身生存和发展的经济、政治模式，作为正统的普世哲学固定下来，把符合和有利于本阶级发展的社会性和伦理道德制度化、规范化，国家运用强制性的教育不断地把这种理念强化，强制生活在当时的人们合乎不同时代和社会的人性规定。另一方面是通过利己心态驱逐利他心态，通过唯利是图原理代替大公无私原理，通过损人利己行为替换公平正义行为，通过社会财产关系和资源配置方式，使私欲变成了阶级社会始终占有着主导的地位。诸如“张狂私”这类所谓的学者和研究人员，从自己庸俗的主观极端自私的主观愿望出发——定论在先，用自己所涉及和所需要的社会现象作主观的取舍与归并，对人类和社会进行完全自私的定性和定量的逻辑推理，用动物能动生存的模式来代替人类的一切行为，进而嫁接和推论出社会中生活人的行为，得出完全是自私的特征、行为心理、行为模式，把人天生所具有的“人性”统统故意归并纳入到“兽性”的版图内，使客观存在的“人性”不断地加以低级化和兽性化——只求利己的自我生存与发财最大化，这种研究已被深深地打上了强盗阶级属性的烙印。这种所谓对人类社会的研究成果，就是从根本上把人天生的社会性、合作性，把人类社会所特有的强大社会改造性故意地忽视掉了，目的无非是要达到不断地推进和固化统治者的思维、统治者的社会行为模式，就是要把这种阶级统治一代又一代遗传给了下一代，就是要把根深蒂固地“私”巩固和发展下去，就是要把个人“私利”的张扬是固化成所谓人的遗传天性，造就出私有制是社会遗传唯一正道的
“铁板规律”。
只要认真观察和研究一下社会性的动物界特别是人类阶级社会的现实生活，其中也不可能是所有动物的在任何时点都表现为自私，很简单地就会发现许多群居动物和社会中的现实人，在表现出自私性同时，其利群性和利它性也是普遍存在的，自私性并非是唯一的。实际上动物界和人类表现出来的性，主要地是在各种社会环境中相应地培养和发展起来的，而且在任何社会中也都程度不同地存在着一些人的利它性现象，只不过在私有制的社会中表现得更多、更普遍、更张狂而已，但却不代表是社会事物、形态的全部。当私有制被确认为社会主流并发达了几千年后，其间经过这上千年靠“私”发迹并变为统治阶级的“私理念”、“私文化”、“私理论”的沿续不断教化和“私社会”的现实驯化后，社会中生活的成员们似乎也都承认无疑地相信了人类和人类社会中所有的人，都是自私的——私是人类及社会发展进步动力产生的唯一源泉。在人类社会中生活的人类个体，究其人类个体本质而言并非像这些“张狂私”所言的那样——生来就是很自私自利的、只有顺应和张扬私的社会才是真正的人类社会。其实人的私和私观念并不是天生一来就有的，这些自私自利观念和行为的产生和发展，最根本的是在其社会化的过程里从现实的社会的实践中体验和感悟——学习、模仿和顺应得来的，也是在社会化的过程中不断得到巩固和强化起来的。其鼓吹人生下来就是自私的社会学家及其重要人物，实际上是通过某种形式得到或达到了发迹——实现了自我“私价值”的一类人，这些“理论”主观上不过是要达到宣传和抬高自己，进而客观上为把私有和私有制神圣化铺平道路。像“张狂私”这些社会中已经占统治地位的阶级及其相关的暴富者们，不管通过“合法”的与非法的手段得到发迹后，总是要找到自己合法执政行政的立论依据——私有及私有制理论——引导和控制人们的思维，鼓吹“私理论”就变成了他们的御用工具——为私有和所有制发展在前面鸣锣开道；在“私观念”和“私理论”不断强行驯化的基础上，占统治地位的人们为保住自己已获得的“私有财产与地位”，还名正言顺地通过国家的强制和镇压力强行推行“私有财产神圣不可侵犯”，从而实现对整个个人类社会进行“系统化、规范化、制度化、正统化”，若有离经叛道者就对其进行精神摧残，对其肉体采取取消球籍的办法，实现维护其千古不变的社会鬼道——私有和私有制是社会发展的正宗。如果“张狂私”这类人硬是要在客观的现实面前睁着眼睛专门说瞎话，武断地把所有的社会人都说成是完全自私的，那么就完全地表现了其自身正是典型的豺狼本性和疯狂的狂兽思维，是专门主张人要吃人和剥削的典型代表，这也全盘地表明了其始终坚持天生的流氓性，要对人类社会实施残暴的强奸、对自然界和谐实施残暴的强奸、对动物界和自然规律实施残暴强奸的逻辑。
（二）狂妄地贩卖私有制万能。
“张狂私”在《中国的前途》等书中说：“一九五八年初，在毛泽东的号召下，整个中国的农村在短短几个月间改为人民公社。歇斯底里的狂热及跟着数以千万计的人的饥寒交迫，不堪回首。在这个制度下，每一个农户的土地、畜牧及工具都被改为公社所有，由中央发号司令，县干部指导生产。每个农民都要“各尽所能”，然后由大锅饭供应‘各取所需’。这是人类历史上最极端的‘无产’制度，以等级及计划作指引。这也引起了公社与公社之间以‘天文数字’竞争生产。结果怎样不用再提了。‘大锅饭’制度行了几个月就一败涂地。”“中国自1958年初大跃进期间所推行的人民公社（及其大锅饭），至1983年兴起的‘包干到户’（又称大包干），是人类历史上从一个极端共产制度转变成为一个近于私产制度的唯一经验。又因为历史上从来没有发生过象大跃进期间那样极端的共产制度，中国的经验很可能是永远不会在任何地方重演了。”“……并不仅是因为共产制度行不通，而是因为一个行不通的制度被广泛地在一个占世界四分之一人口的国度里推行。错有大小之分，同样的经验可向小错学习。毛泽东跟邓小平就有着这一个重大的分别。前者不惜大错而去推行一套理想——错了之后也不肯认；后者却脚踏实地——几年来中国农村的多次改革，……”“大致上包干制可算是私产制。这是因为在包干制下有土地的权利界定，有劳力的权利界定，也有投资的权利界定；这制度也让收入独占；土地、劳力、投资也可以转让。……至于‘包干’制是否被称为‘私产’制或‘资本主义’，在我个人来说，黑猫、白猫任择其一并不重要。”“在走向一穷二白的路途上，‘大锅饭’与‘铁饭碗’有着异曲同工之妙！二者都大幅度地增加了监察费用，以致生产下降。大锅饭的主旨是要分享他人所得，而自己的生产亦要给他人分享；铁饭碗的主旨就是无论工作人员是否勤奋，雇主（或国家）不仅不能解雇，还要给他们提供起码的生活保障。二者都是在非私产制度下才能存在的安排。”“几年来我不断强调以经济效果来衡量，共产与私产的主要分别，就是前者的交易费用要比后者的高很多——中国的民不聊生，在基本上是交易费用过高的缘故。”“共产制在中国也推行了几十年，行不通也是事实。”“中国的执政者喜欢将共产失败归咎于文革，文革的失败归咎于‘四人帮’，但文革之前又怎样了？一九五八年所兴起的大鸣大放、人民公社、大炼钢，比起文革的恐怖，难分上下。在这些不幸之前的三反五反、公私合营，又何尝是一个足以炫耀的制度？若说共产制度时日方浅，那么要等多久才能表达它的‘优越性’呢？若说中国的情况特别，私产制度是行不通的，那么特别的地方又在哪里呢？就算不谈经济，纯以主观的伦理及公义的角度去看，共产政制又有什么可取之处？”“假若人是自私的——就是帮朋友、教学生、捐钱、为孩子劳碌，都是以自私为出发点——我们就要问：哪一种权利界定的制度，能使自私给社会带来利大于害的最大差距？在《中国会走向‘资本主义’的道路吗？》一文内，我用最新的产权经济学推断，结论是，私产制度因为交易（非生产费用）最低，所以私产会带给社会最大的利害差距。共产或‘社会’制度的理论失败不是不通（马克思的不通，但通的也有），而是这些理论忽略了交易费用（非生产费用）的存在。我可以说，明确地指出交易费用的存在，是可以将理想的理论带到实际中去。”
张狂私在书中极力说：“问题是假若这些没有主人的李子真的是鲜甜可口的话，情况又会是怎样呢？经济学的答案是，知道有鲜甜李子可以免费采摘的人就会蜂涌而至，争先恐后，以武力或其他的办法去多获李子；在这过程中，他们可能弄到头破血流，或起码在某种程度上要付出劳力的代价。李子的价值，在边际上就会被劳力或血汗的代价取替。但这些代价的支付对社会什么好处也没有——代价是花费在李子的价值上——所以对社会而言，李子就没有净值可言。一件本来可以是珍贵的资产，因为是‘公共财产’（mon
Property），在竞争下其价值就烟消云散。这是近代经济学上有名的‘租值消散’定律（The Dissipation of
Rent）。”“任何资产（或资源），若真的是没有限制地任人随意使用，只可能有两个相同的结果。一是没有价值的产品（李子是苦的）；二是既使有产品，其价值也会被竞争者的代价抵消了——二者都同样会使资源的价值消失。若一个社会的所有资源都是如此，那么‘天下为公’的效果何止是一穷二白，社会成员根本没有可能生存。很显然共产制度并不是把资源作为公共财产，任人随意竞争使用。”“……一幅土地可作为私有，有地界，有用途的规定，业主要付某些保障费用。在这些局限下，业主有权决定地的使用，有权禁止外人闯进，有权将生产的收入据为己有，也有权将产权转让或出售。人的劳力及知识，虽然是比较难以量度，也是可以被界定为私产的。”“以私产约束竞争行为的一个特色，就是权利的大小是在资源或物质本身上界定或限制的。竞争者要得到私产的使用权，就要付使用费（或租值）。争先的血汗代价，对业主一点好处也没有。业主于是就会使用他的禁制权利去反对这种竞争；他会采用付费高低为竞争胜负的准则。因此，市场是私产的一个结果。”“绝大部分近代经济学书籍都批评或低贬共产制度。但这些论调都有忽略了共产制度的主要成因，也是由于要约束行为，要去减低因为没有私产而引起的资源价值消散。要减少‘价值消散’的竞争，既然在资源上作权利界定的办法被取缔，剩下来的办法就是在人身上界定权利。”“在共产制度里，撇开所有有价值的资源，人与人之间的权利是不平均的。因此，在法律面前就不可能人人平等。人权既与法律有冲突，法制就难以推行。”“从历史的经验看，没有其他成功的制度，而经济理论也没有其他可取的办法。私有产权是独步单方。”“我一向认为若要发展经济，私产制度是我所知的唯一可靠途径。”“私有产权是经济发展最重要的因素。”“私产制是经济发展的灵丹妙药，稍事推行，就有起死回生之效矣！”“要选择一个能够促长生产的制度，不管分配是否合理，而又尽可能援助一些贫困交迫的人，私产制度是唯一的选择。”“中国的秦始皇统一了度量衡，协助了产权的界定及市场的交易：秦朝的富裕是不难理解的。……美国的宪法将保障私产作为大前提，效果怎样毋庸细述了。……战后英国回复了旧观，就开始尝试搞什么社会主义，什么国营企业，不十年间就给日本爬过了头。瑞典挂‘社会主义’之名，却实行私产制，人民的生活也就大有可观。”“在第二次世界大战后，所有有庞然大计的国家的经济发展都一无是处。”“东欧的捷克，开门见山，摆明要放弃共产，不管社会主义为何物，以大手笔出售‘国产’的办法来推行私产制，只三年功夫就欣欣向荣。”“‘私人产权是经济增长的最重要的前提’，这是因为，私有产权可以使个人财产的所有者‘根据自己的判断行事’，‘享有不参加某一组织的选择权，这种选择权对采用交易成本较高的组织是有效的制约’”等等。
奴隶社会是私有制的开山鼻祖，既是原始公社解体后出现的第一个阶级文明的社会，也是阶级文明的第一个版本——奴隶主阶级的文明。“张狂私”反复咀嚼的几千年来陈旧的理念和理论这个根本基调，正是等级森严的阶级文明的私有制社会，其能够形成的最根本的本质，就是手中握有所有权力的人，通过人为地制造强特定的舆论，采用特定强制性的手法把公共财富及其众人的财产霸占为己有，打造制度性的机制使社会财富不断向集中到自己手中，把公共指挥权交由自己的心腹和得力助手，并用金钱作诱饵收买一部分人或许以某些人各种好处——购买其鹰犬能力的使用权，用强权和武力加速财富的集中步伐，从而一步一步地上升为统治阶级，而广大的社会成员同时也一步一步地沦为被统治的“弱势群体”。占有生产资料的统治阶级代表并实现了能够压迫人、剥削人、占有人的人性，占人口绝大多数的“弱势群体”代表了被奴役、被强制、被别人占有人身自由的人性。“张狂私”以信口开河和语不惊人死不休的蛊惑性敢说特色来言事论物，以十分张狂的资产阶级暴富的逻辑来推理社会的发展，并狂妄地标剥削榜阶级吃人文明的最高阶段——资本主义社会，这个社会承接的是私有制和人剥削人、人吃人的正统俗套，更进一步地使私有制产生以来的恶性膨胀更加深化地推进，使人类不断地继续朝着兽性化方向发展，其人为制造的不平等和人要吃人的制度体系得到了空前的扩张。由于资产阶级无休止的贪婪性，总是争先恐后地把重大科技的应用到自身需要的政治、军事、经济、文化、意识形态领域，形成了耗资巨大的对付人民反抗的军警镇压体系，尤其是对外扩张需要的最先进武器生产（杀人工具现代化）、宇航（星球大战和称霸空间体系）、毁灭人类生存条件（仅核武器就可翻地球几十遍）等等，这虽然有效地加快了巩固和发展资本主义全球化的步伐，但是随时都把生活在�
